НА ФОТОГРАФИИ ВАЛЕРИЯ ТУРМАНИНА В ПОСЛЕВОЕННЫЕ ГОДЫ.

Произошло это в ту пору, когда все мои мечты были обращены к морю, к дальним странствиям и загадочным островам. Мне хотелось стать штурманом, и все мои знакомые называли меня "штурманом". И вот в седьмом классе я решила, что пора подумать об учебе в училище, где дают основы мореходного дела. В справочном я без труда получила телефон Министерства морского флота. И стала звонить по этому телефону. Но номер был постоянно занят. Так продолжалось недели две. Звонила я втайне от родных из автоматов на Калужской площади. Тогда у поворота с Якиманки на Крымский вал вдоль небольшого пустыря был выстроен длинный ряд телефонов-автоматов.

И вот однажды после длинного гудка я услышала приятный мужской голос и сразу же задала заученный вопрос: "Принимают ли девочек в школы юнг?" "Школы юнкеров были закрыты после революции", - последовал ответ. Я стала объяснять, что мне нужно. А голос вопрошал о возрасте, физических данных и очень быстро предложил продолжить разговор при встрече. Назначили свидание в том же месте, откуда я звонила на 12 часов в воскресенье. Я описала свои приметы и двух моих подружек, Аси и Вероники. А он сказал: "Я майор высокого роста. Я подойду к вам".

В условленный час мы заранее пришли к автоматам. Сами себе мы казались героями,хотя при взгляде со стороны, мы были обыкновенными московскими девчонками послевоенных лет - худые, бледные, одетые в заношенные пальтишки, из которых давно уже выросли.

Мы вглядывались в проходивших военных в черных шинелях. Вдруг напротив нас остановилась легковая машина. Из неё вышел высокий военный. Он медленно приближался к нам. Взгляд его выражал некоторое разочарование. Много лет спустя мне стал понятен его взгляд - вместо пышных красавиц, рвущихся в поисках приключений в далёкие края, он увидел худых плохо одетых девиц с мечтательными глазами и жалкими косицами.

Но он преодолел себя и очаровательно улыбнулся нам: "Вы ожидали меня увидеть в другой форме? Приходится одевать разные шинели, но я тот майор, с которым вы договорились о встрече. Не подскажите, где здесь ближайшее отделение милиции?" "Рядом, на той стороне площади" - ответили мы. "Придётся вас отвезти туда. Садитесь в машину!"

"Туда можно дойти пешком", - мрачно заметила я. Но он был сама любезность: "Зачем утруждать себя. На машине удобнее". И тут меня прорвало: "Зачем нам идти в милицию? По какому праву? Покажите ваши документы".

В воскресный день на людной площади всегда бывает народ. И самое ужасное воспоминание - это быстро собиравшаяся толпа народа с любопытством взиравшаяся на нас. Доказывать что-то на глазах этой толпы было ужасно. Это поняли и мы, и он. Он вежливо показал значок, который для меня был непонятен, и я продолжала требовать документы. Тогда он с любезностью достал и продемонстрировал документы. Читать, что в них было написано, было некогда - толпа густела.

Мы сели в машину, и поехали вокруг нашей родной площади. Машин на ней тогда было очень мало. Рыбный магазин, с огромным бассейном для живых рыб, всегда полный людей пивной зал, а затем продуктовый магазин, туалет под жилым домом, у которого собирались дружинники... А над всей площадью улыбались любимые артисты - Евгений Самойлов, Людмила Целиковская, Валентина Серова над надписью "Сердца четырёх". Эта картина шла тогда в кинотеатре "Авангард", располагавшемся в храме Казанской Божьей Матери. Рядом находилась Булочная и моя любимая керосиновая лавка с великолепным ни с чем несравнимым запахом.

Машина ехала медленно. Наш майор был любезен, шутил, спросил: "Видели ли мы новый фильм?" Мне хотелось сказать ему что-то злое, обидное, но я выдавила из себя только "Да, видели". Свою родную площадь я впервые увидела как бы издалека, из другого
мира. Но вот за старой пивной лавкой, куда до войны папа любил ходить со мной после работы и я гордо говорила знакомым мальчишкам: "Мы с папой ходили пить пиво".

После этой лавки поворот в Казанский переулок, а в начале его в красивом доме с колоннами располагалось Второе отделение милиции. Наш дом находился в переулке за ним, но мы почему-то относились к Первому отделению. Однажды, когда к соседям лезли воры, и хозяйка стала звонить сюда, милиционеры посоветовали ей позвонить в Первое, расположенное на Пятницкой. И только слёзные мольбы и крики женщины вынудили их прийти на помощь.

Начальник отделения постоянно ходил мимо нас через проходной двор. Это был пожилой служака со спокойным невозмутимым лицом. Его знали все.

Машин тогда было мало. Мы торжественно подъехали. Майор пошёл вперёд. Дежурный замер перед ним, а он гордо приказал: ''Начальника отделения". Милиционеры засуетились. "Его нет здесь". "Где он?" - продолжал майор тем же тоном генерала. Милиционеры засуетились ещё больше. "Он дома. Сегодня у него выходной"... "Немедленно вызвать!"

Далее нас поместили в тёмную каморку с грязными серыми стенами. Дверь закрылась на замок. Мы сели на скамейку и хотели даже закричать: "За что?" Но тут мы услышали, что именно эти же восклицания доносились из-за стенки. Какая-то пожилая женщина громко кричала, что она не спекулянтка, не проститутка и не пьянь и ей непонятно, за что ее поместили в камеру. А ей говорили, что она и пьянь, и спекулянтка, и проститутка. Этот диалог длился очень долго, постепенно переходя в брань с плохими словами. Но потом женщину оштрафовали и выпустили, но слова "За что?" произносил уже мужчина "Я прошёл всю Европу, дважды ранен, а тут ты, тыловая крыса, надо мной измываешься". И... "я - герой, спаситель страны", - кричал один голос. "Ты просто пьянь", - отвечал другой. "Не лезь, а то получишь". Этот диалог длился очень долго, пока не перешёл в рыдания.

Мы стали уже привыкать к обстановке, когда щелкнул замок, и мы оказались перед дежурным. Нас зарегистрировали, но нашу вину сформулировать мы не могли. Появился начальник отделения. Мне показалось, что он немного смущён. Может быть, это было вызвано тем, что я злорадно улыбалась - мне было смешно, что этого заслуженного работягу подняли в выходной день по прихоти красавца-майора, которому, как мне казалось, просто скучно было сидеть на телефоне.

Начальник сделал очень строгое и серьезной лицо, отозвал нас в сторону и тихо сказал: "Вы поняли, что вы наделали"... "Нет", -дружно ответили мы. "Вы позвонили по личному телефону Берия и общались с его секретарём. За этот телефон и ваши отцы, и братья будут сидеть и сидеть... Откуда у вас этот номер?" "Справочное бюро дало, как Министерства морского флота". "Не могли вам дать такой телефон, вы что-то перепутали". Я стала вспоминать и неуверенно сказала: "Может быть, последнюю цифру я не так"...

"Может быть", - передразнил начальник . "Ухитриться набрать такой номер! Но вы забудьте этот телефон и никогда по нему не звоните и вообще не вспоминайте эту историю, а главное - никому ничего не рассказывайте"... Старый начальник сочувственно посмотрел на наши растерянные поглупевшие лица. Нас особенно обеспокоило, что отцам придётся сидеть всю жизнь. Увидев наш искренний испуг, старик смягчился: "Ну ладно, пока никого сажать не будем. А вы, девчата, будьте умницами - наблюдайте за порядком. Если где что не так, приходите прямо ко мне и рассказывайте. Я всегда буду рад выслушать вас. До свидания". Но судьба уберегла от последующих встреч с ним.

Мы поняли, что можем идти по домам. Наше свидание с майором было назначено на 10 часов, а по домам мы разошлись около двух часов. Но мне почему-то показалось, что прошли годы... Я чувствовала себя, словно облитой помоями. Утешало почему-то только то, что и старый начальник отделения был в таких же дураках, как и мы. Ведь тот красавец-майор такой шум произвёл, что всё отделение милиции было поднято на ноги. С детским максимализмом я решила, что майор - главный враг, обманщик, лицемер. Я мечтала, что встретив его на улице, я дам ему пощечину, если дотянусь. Эту злость я носила в себе несколько лет. И только когда произошла скорая расправа над Лаврентия Берия и его помощниками, я успокоилась, мне даже стало его немного жаль.


На фотографии Казанский храм незадолго до сноса. С 1927 по 1972 гг. в нем располагался кинотеатр Авангард.

 

Москва 25 Августа 1868 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

С Благословлением Божиим приданое дочери моей Марии вступающей в супружество с временно-Московским  Купцом Иваном Федоровичем Ворониным в Москве 26 Августа 1868 от Московского  Купца Степана Максимовича Файдыш

1 Киот Красного Дерева, вмещающий четыре иконы в серебряных золоченых ризах во имя: Спасителя на Тайной вечери, Иверской Богоматери, Святит. Николая и Препод. Сергия Радонеж. Чуд.

1 икона Спасителя в ризе Серебряной золоченной

1 икона Царицы Небесной Казанской в ризе серебр. золоч.

1 лампадка серебряная золоченая

1 цепочка и Крест золотые

1 дюжина Ложек столовых серебряных в кожаном футляре

1 ложка Большая разливная с Мельхиор

1 дюжина Ложек чайных серебряных

1 ситечко чайное серебряное

1 совочек чайный серебряный золоченый

1 кольцо золотое изумрудное с бриллиантом

1 кольцо золотое жемчужное

1 кольцо золотое

1 пара  серег золотых бриллиантовых

3 пары серег золотых

1 брошка золотая с чернью

1 браслет золотой

1 рояль на угольнике Палисандров. Дерева Мастера Мюльбаха

Мебель гостиная, мягкая крытая зеленой материей цельного орехового дерева

1 диван
2 кресла
6 стульев
1 стол круглый

 

продолжение на обороте

 

ЗАЛЬНАЯ МЕБЕЛЬ:

1 стол ломберный красного дерева

1 дюжина стульев камышовых стульев

1 комод склад большой орехового дерева

1 гардероб орехового дерева

1 шкатулка красного дерева

1 сундук большой обитый белою клеенкой

1 сундук укладка обитый жестяной морозскою

1 салоп чернобурых лисиц с собольим воротником, крытый черным атласом

1 шубка черная бархатная с собольим воротником на гагачьем пуху

1 шубка черная бархатная навыхухолевом меху

1 муфта кунья

1 бурнус бархатный черный

1 бурнус плюшевый

1 бурнус драповый

1 кофта черная с брюссельскими кружевами

1 кофта драповая

1 кофта суконная

3 шляпки

1 зонтик

1 шаль кашемировая белая заграничн. Тона

1 платок ковровый заграничный

1 платок крепоновый белый

1 тальма репсовая белая

1 платок кашемировый заграничн.

1 платок серый берлинской шерсти

2 подсвечника томпаковые литые золочен.

1 платок вигоневый серый

3 платка головных

1 туалет орехового дерева Зеркальный

1 рукомойник с машинкой                                           

                                                                                                                           продолжение далее

4 платья шелковых

12 платьев шерстяных

1 пеньюар белый вышитый

2 платья пике

2 платья бриллиантовые

2 платья ситцевые

1 чепчик кружевной

1 дюжина чепчиков спальных

10 аршин полотна голландского тонкого

3 куска полотна льняного

1 штука Ланкорду белого

1 штука Ситцу

1 дюжина сорочек голландских домашних

2 сорочки голландск. Вышитые парадные

2 ½ дюжины сорочек полотняных обыкновенных

1  ???  парадный с постели кружевной гипюровый

1 одеяло атласное розовое с кружевами

1 одеяло белое тканевое с кружевами

1 одеяло розовое тканевое

1 одеяло ватное кашемировое

2 перемены наволок парадных

2 простыни парадные

3 полотенца парадные

3 перемены наволок голландских

4 перемены наволок полотняных

1 ½ дюжины простынь ткацких

1 дюжина полотенец голландского полотна личных камчатных

1 дюжина полотенец обыкновенных ткацких личных

1 ½ дюжины юбок

1 дюжина платков лето батист

2 дюжины платков голландских самых лучших

1 дюжина платков обыкновенных                                                      окончание на обороте

 

½ дюжины Полотенец банных

2 простыни банные

2 накомодника вышитый и кружевной

2 скатерти камчатных голландского полотна

2 дюжины салфеток камчатных голландского полотна

1 скатерть камчатных полотняных

1 дюжина салфеток камчатных полотняных

3 скатерти обыкновенных полотняных

1 дюжина салфеток обыкновенных полотняных

1 скатерть чайных белых камчатных

½ дюжина салфеток чайных белых камчатных

1 скатерть камчатная длиною 8 аршин

6 скатертей чайных цветных

1 ½ дюжины полотенец … чайных

1 ½ дюжины полотенец посудных

1 дюжина кофт бриллиантовых

1 дюжина кальсон …

1 кусок бумазеи

1 дюжина чулок белых тканых

4 пары башмаков

1 пара галош

1 перина большая постельная пуховая

8 подушек постельных пуховых

1 сервиз столовый

1 сервиз чайный

½ дюжины бокалов

½ дюжины стаканов

1 умывальник и таз большой медные

1 рукомойник новый с пружиною и ведром

1 туалет зеркальный черного дерева

Москва 25 Августа 1868 года

Принял Иван Федорович Воронин

Был Свидетелем Иван Семенович Иванов

Был Свидетелем Дмитрий Кондратьевич Кондратьев

 

Серия сообщений "ТУРМАНИНА ЕВГЕНИЯ ПЕТРОВНА ":

В НАЧАЛЕ БЫЛО... ДЯДЯ ВАНЯ ТОРЛЕЦКИЙ

Часть 1 - В НАЧАЛЕ БЫЛО...
Часть 2 - ДЯДЯ ВАНЯ ТОРЛЕЦКИЙ
...
Часть 10 - СЕМЕЙНЫЕ ПРЕДАНИЯ
Часть 11 - МАРИЯ СТЕПАНОВНА ВОРОНИНА, УРОЖДЕННАЯ ФАЙДЫШ
Часть 12 - 25 АВГУСТА 1868 ГОДА. ПРИДАНОЕ МАРИИ СТЕПАНОВНЫ ФАЙДЫШ

В книге Виктора Калашникова «Русская демонология» предпринята попытка систематизировать героев и сюжеты русских народных сказок. Делается это не из-за желания создать энциклопедию фольклора, а ради того, чтобы разглядеть, как за наслоениями эпох и культур (христианства, светского государства) в детских сказках растворился древний славянский эпос, героями которого были языческие боги и духи.

Далее фрагмент книги Виктора Калашникова «Русская демонология», посвященный Кощею Бессмертному.

Кощей Бессмертный (или Кащей) — может быть, самая загадочная фигура в русских сказках. Афанасьев, например, считал, что Змей Горыныч и Кощей Бессмертный если не один и тот же, то, во всяком случае, взаимозаменяемый персонаж: «Как существо демоническое, змей в народных русских преданиях выступает нередко под именем Кощея бессмертного. Значение того и другого в наших сказках совершенно тождественно: Кощей играет ту же роль скупого хранителя сокровищ и опасного похитителя красавиц, что и змей; оба они равно враждебны сказочным героям и свободно заменяют друг друга, так что в одной и той же сказке в одном варианте действующим лицом выводится змей, а в другом — Кощей».

Но разве можно спутать живую мумию и дракона? Они ведь такие разные! Да и вообще, что за странное имя — Кощей? Что оно значит? Афанасьев считал, что оно происходит то ли от «кость», то ли от «кощуны» — колдовства. Другие ученые, склонные видеть в русских словах заимствования из языков соседних народов, считали, что имя живого скелета происходит от тюркского слова, означающего «раб, слуга».

Если раб, то — чей? Ведь в русских сказках не упоминается хозяин Кощея. Этот живой скелет может оказаться в плену у Марьи Моревны, но как прикованный цепями к стене пленник, вовсе не слуга. Как у русского Кощея могло оказаться тюркское имя? Что означает его смерть, покоящаяся в ларце то ли под заветным дубом, то ли на дне морском? При чем тут звери-помощники?..

Словом, вопросов возникает множество, а ответов однозначных нет. Может, все-таки прав был Афанасьев, когда возводил имя Кощея к кощунам, то есть называл его, таким образом, волшебником. Ну действительно, кто еще смог бы продлить свою жизнь настолько, чтобы люди стали его величать Бессмертным? Конечно, всемогущий маг. Или человек, который обратился за помощью к демоническим силам, как, скажем, Фауст. Но Кощей в сказках вовсе не волшебник и не человек, он сам, скорее всего, относится к демоническому миру. Так что и объяснение Афанасьева страдает приблизительностью и неточностью.

Быть может, самой интересной догадкой является предположение Л. М. Алексеевой, которая в «Полярных сияниях в мифологии славян» написала:

«Несомненно, к единому миру мертвых и холода относится Карачун. Его предположительно считают зимним славянским божеством, сохранившим черты олицетворения смерти. При этом белорусские верования уточняют, что Карачун сокращает жизнь и является причиной внезапной смерти в молодом возрасте. Для нас важно, что этот образ связан с объективным и четким природным фактором: Карачун — не только имя злого духа, но еще и название зимнего солнцеворота и связанного с ним праздника. Для слежения за Солнцем нужна определенная научная квалификация если не всех, то хотя бы некоторых членов общества (волхвов). Кроме того, имя божества вводит нас в круг развернутых сюжетов восточнославянской волшебной сказки: Карачун — это одно из наименований Кощея Бессмертного».

То есть, по Алексеевой, Кощей — это бог смерти от холода, и бог, или, скорее, демон, очень древний. Чтобы его одолеть, нужно как бы раскрутить колесо времен вспять, вернуться к самому началу мира, когда и появился на свет Бессмертный. Тогда понятно, отчего в сказке последовательно появляются: бурый медведь — властелин лесов, затем птицы — ястреб и утка, которую часто можно увидеть в северной тундре. Вслед ними, обитателями земли и воздуха, появляется водная жительница, рыба, в данном случае — щука. Может быть, когда-то давным-давно это была не щука, а совсем другая рыба?

Обложка книги Виктора Калашникова «Русская демонология».

 

Скажем, белуха, живущая в приполярных областях. Если это так, то в сказке мы движемся не только в пространстве с юга на север, из зоны дремучих лесов через тундру в приполярные моря, но и вспять во времени — в обратном направлении по тому пути, которым когда-то прошли наши далекие предки, спасающиеся от наступления Великого оледенения. Проще говоря, сказочные животные указывают нам на север — туда, где некогда существовала прародина всех арийских народов, Арктида.

Возможно, там отдавали дань жертвами злому богу лютой стужи Карачуну, который появился на свет в самом начале творения мира — из золотого яйца, снесенного чудо-курочкой Рябой. Потом Карачун вышел из повиновения — холода становились все нестерпимее, уносили все больше жизней, и пришло время, покинув родину, которая на глазах покрывалась льдами, уйти вслед за рыбами, вслед за птицами на далекий материк и идти все дальше, спасаясь от движущегося по пятам Карачуна-Кощея. Идти следовало в леса, под защиту деревьев, и южные поля, где мороз был не так силен.

Это был исход с прародины, с крыши мира, где небо и земля едва не соприкасаются друг с другом, где зародился миф о Золотом Яйце. Поэтому поход с севера на юг означал еще и движение из далекого прошлого в настоящее и будущее.

Наши предположения вовсе не так фантастичны, как может показаться на первый взгляд. Согласно многочисленным легендам, из золотого яйца появилось все: не только Небо и Земля, но и подземные глубины; не только ясный День, но и темная Ночь, не одно лишь Добро, но и Зло также. Следуя логике мифа, нужно вернуться к самому началу времен, чтобы поразить Зло в его зародыше, при этом разломав… иглу. Почему — иглу? В уже названной книжке Алексеева предполагает, что речь идет о копье — главном орудии северных народов, которым били морского зверя и белого медведя. Да и на китов по сю пору охотятся не иначе как гарпунами — большими копьями, или, если угодно, иглами.

Хотя бессмертный демон стужи, конечно, — не медведь, не морж и даже не кит. Его обычным гарпуном не возьмешь, тут нужно нечто помощнее. Например, магический жезл — та самая волшебная палочка, о которой говорится едва ли не во всех сказках.

И снова вопрос — почему же этот магический жезл не обратить против Кощея, чтобы, произнеся заклинания, лишить его жизни? Почему жезл надо сломать? Да по той простой причине, что жезл этот, судя по всему, принадлежал если не самому Кощею, то верховному жрецу его культа. Только уничтожив жезл, можно оборвать нить жизни древнего, но отнюдь не бессмертного демона. Что и проделал Иван в сказке, хотя Кощей был уверен, что тому не дано дойти своим умом до подобных премудростей. Бессмертный был уверен, что русские люди позабыли, откуда они пришли в леса. Ан нет, не позабыли: вспомнили в нужный момент, и тут Кощею пришел «карачун» — то есть конец.

Есть и другое предположение о том, что же представляет собой заветная Кощеева игла. Бессмертный не вполне живой, но и не совсем мертвый, он находится будто бы на середине пути между тем и этим светом, то есть является практически тем же, что и ходячие мертвецы; их тела были преданы земле, но они поднимаются из могил и привидениями приходят в свой дом, чтобы тревожить родственников.

Обезопасить себя от назойливых мертвецов можно было единственным известным способом: в полночь разрыть их могилу, найти невидимую «навью» косточку и уничтожить ее, сломав, а еще вернее было сжечь ее. И тогда мертвец успокаивался, умирал окончательно. Если иглу, спрятанную в яйце, считать «навьей» косточкой самого Кощея, то понятно, отчего его настигала смерть.

Возможно, в древности существовал какой-то ритуал, который обещал человеку обретение бессмертия. Во всяком случае, в раскопанной археологами могиле основателя города Чернигова (не забудем, что чернигами называли на Руси служителей Чернобога), князя Черного, найдена изображенная в сказке сцена: смертельная игла в яйце, яйцо — в утке, утка — в зайце, заяц — в заветном ларце.

И здесь мы подходим к пониманию того, чем же, собственно, является бессмертие. Наказание ли это или благо? Сам ритуал обретения бессмертия давно забыт, но сохранился его символ — цветы бессмертники, о которых, вспоминая родное село Антоновку, писал Миролюбов: «В Антоновке принято было сеять на могилках бессмертники, особые шероховатые, сухие на ощупь цветы, желтоватые, красноватые и, кажется, голубоватые, которые можно было сорвать и поставить в стакан с водой, и они могли стоять так месяцами; если же их ставили в вазу без воды, они тоже стояли месяцами. Жизнь в них, видимо, была, но как бы и не была.

Так как я в это время был еще мальчиком, то интересовался, почему именно их предпочитают крестьяне сеять на кладбище. «Старые люди» мне отвечали, что «ото ж бессмертники — цветы мертвых родичей, потому что они и при жизни как мертвые». Старая Трембочка, баба на селе, как бы знахарка, объясняла иначе:

«Та те ж цветы цветут в яме! Они из ямы, и все, кого яма забирает, через те цветы с нами сообщаться могут. Эти цветы меж нами и ими, как черта (граница), и мы до них дотрагиваемся здесь, а они — там. Смерть их не берет. Сорваны они или нет, но жизнь для них, как и смерть — одно и то же. Цветы эти без смерти». Другая баба, жившая у моста через речку Желтые Воды, говорила: «Оттож, коли Бог свет делал, так взял и стал творожить землю, а смерть не хотела. Тогда Бог сел на коня и стал смерть на бой звать, а она вооружилась всякими ножами, когтями железными, дубинками, ружьем и пошла против Бога. Бой длился целую вечность. То Бог поборяет, а то она, треклятая, и пока Бог бился против смерти, Он творил урывками, то — то, то — другое. Бог сделает, а смерть разрушит!

Наконец, Бог подстерег смерть, когда та зазевалась, и убил ее. Но, падая, Смерть хваталась за кусты, травы, ветки, а за что схватится, то и посохнет. Схватилась она и за бессмертники да и начала рвать их с корнями. Бог сказал им расти крепче, чтобы она их вырвать не могла, а цветы выросли вокруг лежащей смерти только настолько, что закрыли ее наполовину, и Бог не мог ударить смерть так, чтобы она перестала двигаться! Тогда Он сказал: "Ну, так будьте же без жизни и без смерти!" И цветы остались такими навсегда. А сажают их на могилки, чтобы объявить усопшим, что "Смерти нет! Она убита Богом!" Но так как смерть еще не перестала двигаться и еще людей умерщвляет, то цветы напоминают усопшим о жизни, а живым о смерти!»

Действительно, пришлось наблюдать позже — крестьяне держать бессмертники в доме не любили. Это были могильные цветы. К ним было отношение почти религиозное. Сорвав несколько таких цветов, я пришел домой с кладбища, куда собирались весной дети для игры, и хотел цветы ставить в воду, но прислуга, заметив их, отобрала и бросила в огонь.

Что ж, это, пожалуй, наилучшее объяснение бессмертия Кощея, которое уже и жизнь не в жизнь, а смерть недостижима; он так и застрял между этими двумя мирами и оставался там до тех пор, пока Иван-царевич не избавил его от вечной муки и не даровал блаженное забвение смерти.

Если считать Кощея рабом, то он был слугой своего проклятого бессмертия. Все же он, скорее, принадлежал к потустороннему миру, ведь о появлении Ивана он узнает по запаху живого: «Русской костью пахнет!» Для мертвых, как известно, непереносим запах живых, так же как для живых отвратителен запах мертвечины. Этнограф В. Я. Пропп в «Исторических корнях волшебной сказки» писал по этому поводу: «Иван пахнет не просто как человек, а как живой человек. Мертвые, бестелесные не пахнут, живые пахнут, мертвые узнают живых по запаху… Этот запах живых в высшей степени противен мертвецам… Мертвые вообще испытывают страх перед живым. Ни один живой не должен переступать заветного порога».

На Руси чрезмерных долгожителей подозревали в причастности к колдовству, считалось, что они «заживают» (то есть отнимают) чужой век. Самым правильным считалось умереть в свое время, в окружении большой семьи. Бессмертие же никого не прельщало. К чему оно, если люди, обладающие бессмертной душой, продолжают бесконечное существование в новом, более счастливом мире, Синей Сварге, стране в небесах, где живут наши предки?

В. Калашников. Русская демонология — М.: ЛомоносовЪ, 2014.

http://www.esoreiter.ru/index.php?id=0414/kem_byl_koshej_bessmertnyj_na_samom_dele.htm&dat=news&list=04.2014