Дынов Петр (собств. фамилия - Дыновский, духовное имя - Беинса Дуно,11.07.1864- 27.12.1944), Айванхов Михаэль Омраам (собств. имя - Михаил Иванов, 31.01.1900- 25.12.1986): Славянские пророки эпохи водолея
Петр Дынов
«Славянскому Штейнеру», как часто называют Дынова, принадлежит заслуга, важность которой трудно переоценить, — основание, по существу, единственного в XX столетии жизнеспособного славянского эзотерического сообщества, Всемирного Белого братства, впоследствии распространившего свою деятельность на значительную часть Европы. Родиной этого движения была Болгария, имеющая богатый исторический опыт существования подобных оккультных братств: не случайно дыновисты считали себя духовными наследниками богомилов, исполняющими в новых исторических условиях ту же роль, что и последователи средневекового ересиарха. Только если в ту отдаленную эпоху идейным фундаментом богомильства служили раннехристианские ереси, в первую очередь гностицизм, то в новейшие времена им на смену пришли теософия и антропософия, славянской версией которой и можно считать дыновизм. В качестве главного идейного оружия Дынов избрал мистически окрашенный славянский мессианизм, проповедь которого должна способствовать осознанию всеми славянскими народами своего великого предназначения в недалеком будущем, когда человечество окажется под преобладающим влиянием астральных энергий Водолея. Благодаря этому, а также исключительной силе волевого воздействия и нравственного примера Учителя, дыновизм сумел стать неотъемлемой частью духовной жизни современной Болгарии и распространился далеко за ее пределами, о чем подробнее будет сказано в разделе, посвященном М.О. Айванхову.
Подобно «попу Богомилу», Дынов был выходцем из духовного сословия. Его отец, Константин Дыновский (1830—1918), был известным деятелем болгарского православия и автором многих популярных в народе книг духовного содержания. Будучи человеком весьма широких взглядов на жизнь, он отправил своего сына получать духовное образование за океан. В Америке Дынов не только освоил азы христианского вероучения в Бостонском теологическом колледже, но и глубоко впитал в себя откровения последователей теософии и других эзотерических учений, развивших в ту пору в США широкую пропагандистскую деятельность. Вернувшись в 1895 г. на родину, он после некоторых колебаний отказывается от уготованной ему отцом карьеры православного священнослужителя и вместо этого проводит несколько лет в затворничестве и созерцании,осваиваясь с новой для современной ему Болгарии ролью оккультного «учителя мудрости». Печатным свидетельством этого периода его жизни стали две книги — Наука и воспитание (1896) и Завет радуги (1897), интересные как первые оригинальные документы нарождающейся болгарской теософии.Как публичный деятель Дынов заявил о себе несколько позже, выбрав для этого символическую дату — 1900 гоДынов Рубеж двух эпох показался ему наиболее удачным временем для основания им вышеупомянутого Братства согласно божественному откровению, полученному им еще 7 марта 1897 г. Тогда же он опубликовал свой главный мистический «манифест», озаглавленный Скрижали духа Беинса Дуно и представляющий собой запись откровения, переданного ему Господом через его вестника Элохила. Дынов предлагал соотечественникам и соплеменникам как бы заключить с ним «новый завет», более отвечающий реалиям наступающего зона Водолея. Три года спустя Дынов вместе с пока еще очень немногочисленными учениками созывает в Варне первый Собор Братства, на котором происходит окончательное организационное оформлениедыно-визма как самостоятельного теософски ориентированного духовного движения.С этого же времени начинается активная лекционно-пропагандистская деятельность Дынова, объездившего за несколько лет практически всю Болгарию, причем духовные проповеди и мистические пророчества успешно сочетаются им с демонстрацией таких неотразимо действующих на массовую аудиторию приемов, как «чтение судьбы» по линиям на ладони и строению черепа. Тесное знакомство с руками и черепами соотечественников еще сильнее укрепило его в мысли, что болгар должно ожидать великое будущее и что труды его не напрасны. Со своей стороны, слушатели Дынова активно проникались идеями «Нового Откровения», и местные отделения Братства стали стремительно появляться одно за другим и в крупных городах, и в заштатных провинциальных местечках. Его членам внушалось, что Учитель — это очередное телесное воплощение той же духовной сущности, которая двумя тысячелетиями раньше одушевила тело Иисуса Христа, а еще до этого посещала мир в образах других Великих Посвященных древности, таких как Орфей или Зороастр. Поэтому до сих пор многие из «братьев» и «сестер» придерживаются мнения, будто Учитель мог творить в своей земной жизни истинные чудеса: проходить сквозь стены, преодолевать по воздуху за считанные секунды гигантские расстояния, избавлять от болезней несколькими магическими пассами и др.
Известность в широких кругах болгарского общества пришла к Дынову сразу после окончания Первой мировой войны, когда он оказался окружен ореолом невинно гонимого: за свои пацифистские выступления, резко диссонирующие с победным самодовольством и самохвальством болгарских буржуазных лидеров, он почти на два года оказывается изолирован от аудитории, а его издательская деятельность прекращена. К этому же времени спохватились и официальные церковные власти, у которых «братья» успели отбить немалую часть православной паствы. В 1920-е годы по Дынов и его ученикам был выпущен целый залп пропагандистских изданий (особое усердие здесь проявил русский эмигрант, автор множества миссионерских брошюр М. Кальнев, еще до революции заслуживший весьма одиозную репутацию), где читателям, к примеру, разъяснялось, что доктрина Дынова — это «разновидность буддистского пантеизма, соединенного с учением антитринитариев-динамистов» и другие, не менее ужасные, вещи. Когда эти разоблачения не произвели ожидавшегося эффекта, в качестве последней меры, Дынов был в 1922 г. официально объявлен «самоотлучившимся от Христовой Церкви». Никаких серьезных последствий ни для одной из сторон этот акт формального разрыва, по существу лишь констатирующий status quo, не имел, и в дальнейшем пути Болгарской Православной церкви и дыновистов практически не пересекались.
Успешному развитию деятельности Братства особенно способствовало то обстоятельство, что в обстановке тяжелейшего послевоенного кризиса тысячи людей, лишившихся прежних устоявшихся представлений о смысле жизни и внутренних ориентиров, устремились к «болгарскому гуру», дабы получить от него и первое, и второе. Массовый приток новообращенных позволил Дынову основать в середине 20-х годов неподалеку от Софии особое братское общежитие — поселок Изгрев (что означает «Восход»), надолго ставший его резиденцией и официальным центром деятельности нового движения. С этого же времени начинают функционировать и ежегодные летние лагеря в Рильских горах, которым Учитель придавал особое значение: Рильский горный массив был для него своеобразным аккумулятором высших духовных энергий, и сам его воздух имел очищающее и целительное воздействие. Беседы Учителя на лоне великолепной первозданной природы органически дополнялись практикой панэврит-мии — разработанного им под влиянием Р. Штейнера комплекса физических и медитативных упражнений, посредством которых осуществлялся направленный и всесторонний обмен энергией с космосом и Матерью-землей.
В 1930—40-е годы численность Братства стабилизировалась на уровне примерно 30— 40 тыс. чел.; оно продолжало заниматься активной пропагандистской и издательской деятельностью, выпуская журнал Пшеничное зерно, ряд газет, а также старые и новые работы Учителя, как неизменно обращались к Дынов другие братья (как и большинство оккультных учителей, он предпочитал излагать свои взгляды во время публичных лекций, издаваемых затем в виде тематических сборников). «Уход» Дынова, оплакиваемого десятками тысяч его сторонников по всей Болгарии, а затем репрессии, обрушившиеся на Братство с конца 1940-х годов в процессе коммунистической «унификации» и фактически заставившие его перейти на нелегальное положение, вынудили наиболее активную часть «братьев» перебраться на Запад. «Соборы» болгарских дыновистов были возобновлены лишь в конце 1980-х годов. К настоящему времени, по некоторым данным, их численность приближается к довоенному уровню, включая и те несколько сотен человек, которые имели личный доступ к Учителю и все это время продолжали жить по его заветам. Поэтому насильственный разрыв с духовными традициями прошлого здесь всегда ощущался значительно слабее, нежели в России.
Фигура основоположника Белого Братства производила на его современников, даже в целом весьма далеких от принятия его идей, глубокое впечатление благодаря прежде всего необычайной для нашей измельчавшей эпохи внутренней цельности и монолитности его личности, абсолютной гармонии теории и практики. Про него говорилось: «Он живет так, как учит, и люди во всем следуют его примеру». Что же касается проповедуемого им учения, то важнейшим результатом духовной работы Дынов следует, пожалуй, признать создание у его слушателей последовательной установки на сосуществование идеалов славянского национального величия и заветов божественной любви и всечеловеческого братства. Дынов с большой симпатией относился к России и русским (среди его последователей было немало русских эмигрантов) и до войны связывал главные надежды на грядущее духовное обновление человечества именно с нею, однако после революции пришел к выводу, что русские несут заслуженную кару из-за своей невосприимчивости к проповедям собственных пророков и духовных учителей, среди которых он на первое место ставил Льва Толстого. Поэтому чем дальше, тем больше в своих рассуждениях на темы метаистории он обращался к Болгарии и ее роли в прошлом, настоящем и в особенности в будущем.
Дынов не уставал внушать своим последователям, что Болгария — это древнее духовное и мистическое «сердце» европейского человечества, своего рода славянская Индия и Египет, вместе взятые; ее роднит с этими великими сакральными центрами прежде всего мистическая «солнечная связь». Хотя Дынов ни в коем случае не отрекался от евангельского откровения, смысл которого трактовал, впрочем, весьма расширительно, но при этом твердо считал, что для болгар и славянства в целом более важное значение должна иметь «радуга» древней солнечной мудрости, все многоцветье которой заключается в ослепительной белизне чистого солнечного луча. Элементы поклонения Солнцу в обрядовой практике «братьев», так же как и само название Братства (его, кстати, не следует путать, как иногда имеет место, с киевским оккультно-хулиганским обществом, тоже именующим себя «Великим Белым Братством») содержат в себе указание именно на этот фундаментальный эзотерический принцип. Согласно Дынову, «между Солнцем и человеческим организмом существует такая же связь, как между Богом и человеческой душой... Человеческое сердце бьется в едином ритме с Солнцем, человеческая кровь таинственно очищается его лучами...». Жизнедеятельность человеческого организма регулируется прежде всего обменом между положительной («солнечной») и отрицательной («земной») энергиями, зависящим в свою очередь от мистической субстанции, которую Дынов называет «живительной плазмой» или «эфиром».
Основное содержание лекций Дынова составляют моральные наставления и практические рекомендации своим ученикам и последователям, задачей которых является обеспечение наиболее высокого жизненного тонуса каждой отдельно взятой личности и нации в целом и предельная реализация скрытого в глубинах организма энергетического потенциала. Особенно важно отметить, что в учении Дынов нет ни малейшего следа того, что принято называть «магизмом», неизбежно связанным с насилием над человеческим естеством. Его беседы и рекомендации больше всего похожи на советы мудрого деревенского знахаря, овладевшего всеми тонкостями и оттенками «тайного языка Природы» и глубоко проникшего в суть ее внутренних взаимосвязей.
В заключение необходимо отметить, что большое влияние на формирование дыновского мистического панславизма оказали идеи такого завзятого немецкого «славянофила», каким был Рудольф Штейнер. В своих сочинениях и беседах Штейнер не раз возвращался к глубоко волновавшему его вопросу о судьбе славянской расы, которую он считал «расой будущего», предназначенной доминировать на следующем витке эволюционного развития человека. Именно славяне, в силу особенностей своего расового менталитета, способны глубже других проникнуться импульсом Божественной Любви, а как раз этот импульс должен иметь решающее влияние в процессе формирования Нового Человека и Нового Человечества.
Литература:Три основы жизни (любовь, вера, надежда). Рига, 1931; Путь ученика. Рига, 1939; Учитель говорит. Красноярск, 1994; Новое человечество (соборные беседы). М,, 1996; Здоровье и болезнь. М., 1998; Священный Огонь. М., 1998.
Михаэль Омраам Айванхов
Философ и педагог, родился в Болгарии в македонской деревне. В 1907 г. Айванхов вместе с родителями переезжает в Варну, где в 1917 г. встречается с П. Дыновым. Параллельно получает образование по философским и педагогическим дисциплинам в высших учебных заведениях Болгарии, где впоследствии работает преподавателем и директором колледжа В 1937 г., предчувствуя трудности в распространении учения в связи с грядущим пришествием коммунизма в Болгарию, Петр Дынов послал Айванхова во Францию, где тот читает лекции Учителя. Видя, что идеи учения с трудом воспринимаются людьми, Айванхов в 1938 г. читает свою первую публичную импровизированную лекцию в Сорбонне, затем в Лионе и т. Дынов
Обогащенное большим педагогическим опытом Айванхов и возвышенным устремлением его души, учение вскоре притянуло многих людей, пожелавших практиковать содержащиеся в нем методы (еду в молчании, молитву и медитацию на восходе солнца, упражнения дыхания и гимнастики, хоровое пение, панев-ритмию — духовный танец и т. Дынов). Эти люди создали братские центры Бонфен на юге Франции и Изгрев недалеко от Парижа в Севре, где в 1948 г. была организована ассоциация, получившая название Универсальное Белое Братство. В 1959 г. Айванхов предпринимает первую поездку в Индию, где встречается с духовными учителями. Именно в Индии он получает посвященческое имя Омраам, и с этого времени его стали называть «Учитель».
Учение Универсального Белого Братства вписывается в духовную традицию, возникшую на заре человечества. Символическое значение слова «белое» связано с белым светом, который включает в себя все цвета спектра. Это символ гармоничного единения, реализованного в чистоте. Таким образом, учение несет идею единения всех людей и всех народов без какой-либо дискриминации по расовым, национальным, религиозным, профессиональным и любым другим признакам. В будущем, говорит Айванхов, будет единая Солнечная религия, которая объединит всех. Человечество должно стремиться к Высокому Идеалу, приближаться к свету, теплу и жизни Солнца, то есть искать мудрость, освещающую и разрешающую проблемы, бескорыстную любовь, украшающую, поддерживающую и утешающую, тонкую и духовную жизнь, которая придает активность, динамизм и смелость для осуществления великой единой братской семьи народов, Золотого Века на Земле.
Основными центрами Братства остаются Изгрев и Бонфен (Франция), а также Bude-лина (Швейцария). Воплощая идею Айванхова о «духовной гальванопластике» и воспитании до рождения, активно работает международная ассоциация по пренатальному воспитанию Апер.В 1971 г. недалеко от Бонфена было создано издательство Просвета, выпускающее произведения Айванхова в двух основных сериях: Полное собрание сочинений в 32-х томах и собрание сочинений Извор карманного формата (34 книги), которые составлялись из подбора лекций разных лет по определенной тематике и корректировались Айванхов Еще при жизни Учителя его произведения стали переводить на многие языки народов мира. литература: В изд-ве Просвета (Франция) переведено на русский язык и издано из 32 томов ПСС Айванхов 12 книг (основные из них: Новая земля, Основной ключ для решения проблем существования, Законы космической морали, Таинства Иезода, Великолепие Тиферета, Новая религия: солнечная и универсальная, Водолей и пришествие Золотого Века); из 37 книг собр. соч. Извор карманного формата - 27 книг (основные: Сила мысли, Человек, овладевающий своей судьбой, Золотые правила ежедневной жизни, Гармония и здоровье, Йога питания, Древо познания добра и зла, Тайны книги природы, Духовная гальванопластика и будущее человечества, Воспитание до рождения, Кто такой духовный Учитель?, Истинное Учение Христа, Философия единения).