"Всемирная история поножовщины"- рецензия.

Сразу принесу свои соболезнования тем, кому книги не достанется. Книга просто великолепна! Тираж- 1000 экземпляров, но, как сказал в свое время Пикуль, "... Большие тиражи - для больших дураков, а маленькие - как раз по числу мыслящих голов на планете."(с)

Скажу сразу, что мне, привыкшему читать страницы по диагонали, поначалу было трудно: приходилось читать каждую строку, так много интересной информации в них было. И полицейские сводки, и провительственные постановления и указы, и отчеты средневековых больниц! Проще, наверное, сказать, чего там не было.

Автор в свое уремя столкнулся с дилеммой: написать академическую работу, или научно-популярную? В результате родилась великолепная квинтэссенция обоих жанров: изобилирующая фактами, легко читающаяся, и постоянно держащая в интересе и напряжении. Работа была проделана колоссальнейшая, но результат того стоит!

Особенно хочу остановится на том, что автор не поддался соблазну написать очередную книгу про ножи, "имя коим- миллион!", а создал работу, стоящую на стыке таких вечных ценностей, как мораль, понятие о чести, законе, и о том, как их понимали в то неспокойное время. Таким образом, мы имеем не очередной опус- каталог про ножи, а работу, затрагивающую культурологию, социологию и многие другие дисциплины.

Итак, пройдемся по главам.

Первые главы посвящены экспортерам "ножевой культуры"- Испании и Италии, сугубо католическим странам, где вопросы чести воспринимались особенно щепетильно, а традиции фехтования, пусть и не ножевого, прослеживались со времен Древнего Рима.
Автор не только познакомил нас с ножами, стойками, манерой боя, одеждой уличных фехтовальщиков, но и углубился в такое понятие, как "дуэлло рустикано" и понимание чести среди плебса, будь то итальянцы или испанцы.
Особенно колоритно передан быт и Испании и Италии, такое ощущение, что стоишь где- нибудь на полутемной средневековой улочке, наблюдая за игрой в карты испанских шалопаев, играющих колодой, предложенной баратеро, снимающим за это свой "навар".
Или переносишься в тюрьмы Малаги или Италии, где господствовала "Ла Гардунья" или ее итальянский аналог- "Каморра" со своими законами, уставом, сводом секретных правил.
Или вместе с автором переносишься на Форум, где в поножевщине, и, перекидываясь камнями, решают в рукопашной свои разногласия конкурирующие банды "булли"- эти мачо Рима, предки нынешних "тиффози".
Книга, кстати, укрепила в уверенности, что большинство светлых голов Итальянского Возрождения, такие, как Караваджо или Челлини, были отъявленными хулиганами, но "то, что разрешено Юпитеру- не разрешено быку", то есть, на проступки, которые для обычного "булли" могли окончится плачевно, Папа предпочитал смотреть сквозь пальцы, так как ясно осозновал всю величину таланта как Челлини, так и Караваджо, да и многих других мастеров Ренессанса.
Удивил такой малоизвестный факт, как участие испанцев в войне 1812 года на нашей стороне в составе сводного отряда Фигнера.
Кстати, в книге очень четко показаны, откуда растут корни у тех же аргентинских гаучо, фехтовальщиков на боуи в США, мафии- тут, как раз, имеет место экспорт ножевых культур из стран Средиземноморья, которому посвящена целая глава.

Подробно описаны и эксцессы, происходившие в Брабанте- родине Тиля Уленшпигеля, католической части Бельгии. Что уж говорить, исчерпывающая голландская пословица "100 голландцев-100 ножей, 100 шотландцев- 200 ножей, 100 французов- ни одного ножа", говорит за себя. А так как Петр Первый практически во всем Голландию ставил в пример, то и драконовские антиножевые законы он импортировал из оттуда.

Не менее интересны и главы, посвященные гаучо Аргентины и американским "десперадо", которые были во многом, в общем, похожи. Практически те же строгие законы дуэли, большие клинки, пончо, "все новое- это хорошо забытое старое", в данном случае в большинстве своем завезенное с эмигрантами из Испании и Италии.

На Греции особенно останавливаться не буду. Даже стихи древнего Гомера пропитаны насилием: борьба за жизнь, свободу и честь у греков в крови.

Про Францию и культуру "апашей" в нашй стране писалось мало, пожалуй, большинство сведений я подчерпнул из "Отверженных", "Похождений Арсена Люпена" и "Папийона". А ведь это был целый мир со своими законами, сводом правил, своми понятиями о чести! Подземный мир" серебряного века"...

В книге очень четко показано, как плебс преспосабливался к ужесточающимся законам и эдиктам: так, например, в ответ на запрет шпаг и тесаков, складные ножи баратеро и матонов приобрели ужасающие размеры, а негры вооружились бритвами, так как ношение даже ножей рабам было запрещено. "Голь на выдумки хитра!"- как видите, эта пословица оказывается действенной не только у нас.

Мне, как живущему в Финляндии, особенно интересно было прочитать главу, посвященную культуре "пууккоюнккари", даже в Финляндии эта тема не особенно освещается по причине того, что поножовшщины происходили по большей части в Етеля-Похъянмаа, первоначально шведскоговорящем регионе, то есть имели шведские корни.
В современном мире европейской толерантности как то не принято кивать на соседей.
За основу автор взял труд Хейкки Юликангаса- одного из самых авторитетных авторов финского ножевого криминала.
Проблема была еще и в том, что если про Испанию и Италию написано много, то материала по Финляндии достаточно мало, так что большое спасибо автору за проделанную долгую и кропотливую работу!

Не менее интересны и вопросы скарификации- шрамирования на дуэли. Это и "пигуа" французских апашей, так называемая "сучья метка" в нашем понимании, и фреджо итальянких каморристов, и аналогичные шрамы, оставляемые испанцами и в прочем криминальном мире. И весь смысл "дуэлло рустикано", в основном, заключался в стремлении "пустить противнику кровь", обезобразить, но никак не убить. Убийство расценивалось, как досадная оплошность, более того, в Финляндии убийство говорило о низком уровне бойца.

Обидно, что автор не затронул Германию, Польшу, Венгрию, "Балканский котел". Хотя, вполне возможно протестантизм и педантичность немецких бюргеров вкупе в эффективным карательным механизмом быстро свели на нет зачатки так называемых народных дуэлей.

В заключение хотел бы сказать, что работа проделана огромная, но она того стоила, результат превзошел сам себя. Нам остается ждать только новых книг от автора, а зная его перфекционизм, не сомневаюсь, что дальнейшие исследования будут не менее захватывающими и информативными, чем это.

quote:

Originally posted by relikt:

По свежим следам, сразу же после прочтения, хотел бы рассказать про свои впечатления о книге.

Это был мощный удар по душащему меня земноводному За рецензию - спасибо.

Главный минус книги - её нельзя читать по-диагонали - если уж начал читать, то читаешь всё - каждую строчку, каждое слово, перелистываешь на сноски, потом обратно. Делаешь пометки на полях, выписываешь себе, что ещё почитать, какие-то моменты заинтересовавшие... После прочтения накопилось порядочно источников, с которыми хотелось бы ознакомиться.

Интересно было прочитать главу об экспорте дуэльной культуры - опять мы возвращаемся к Италии, вернее - Италиям (да, северная Италия и южная Италия - это вам не одно и то же). Ситуация с итальянскими мигрантами напомнила текущую ситуацию с нынешними "понаехавшими". Корреляция просматривается довольно ясно.

Так же приятно было убедиться, что понятия чести, в принципе, во всех регионах были схожими. Испания, Италия, Аргентина, США и Мексика... Образ жизни - простой и суровый, но вместе с тем, сильно ритуализированный - создали культуру, схожую с тем, что можно наблюдать, например, на Кавказе, где от чести зависело не только и не столько общественное положение, сколько вообще выживание в этом обществе.

Причины появления бокса, почему не прижились дуэльные поединки в Англии - с одной стороны выясняли "кто прав", с другой, всё-же слишком ценили человеческую жизнь, чтобы резать людей налево и направо. Мне подумалось, что на Руси, видимо, по той же причине не сформировалась культура именно дуэльной поножовщины. Все "дуэли" выясняли кулаками. Это уже потом заимствовалось от голландцев да французов. Хотя может я и ошибаюсь, этот вопрос ещё надо изучать.

Короче говоря, книга достойна тщательного и вдумчивого прочтения. И неправы те, кто говорят, что "дороговато" - я так вообще удивлен ценою, потому как эта книга уникальна и не имеет аналогов не то чтобы на русском языке - а вообще ни на каком.

Вообще, книга напомнила мне "Школы и мастера фехтования" Эгертона Кастла, рядом с которой и заняла место на полке.

quote:

на Кавказе, где от чести зависело не только и не столько общественное положение, сколько вообще выживание в этом обществе.

quote:

Originally posted by DisPetcher:
Вкратце выскажу своё впечатление.

Главный минус книги - её нельзя читать по-диагонали - если уж начал читать, то читаешь всё - каждую строчку, каждое слово, перелистываешь на сноски, потом обратно. Делаешь пометки на полях, выписываешь себе, что ещё почитать, какие-то моменты заинтересовавшие... После прочтения накопилось порядочно источников, с которыми хотелось бы ознакомиться.

quote:

Originally posted by DisPetcher:
Так же приятно было убедиться, что понятия чести, в принципе, во всех регионах были схожими. Испания, Италия, Аргентина, США и Мексика... Образ жизни - простой и суровый, но вместе с тем, сильно ритуализированный.

1. Найти подтверждение ошибочности своего мнения - "отличие современных реалий от той самой описанной традиции"
2. Понять, а что есть ножевой бой в рамках описанной автором истории

Мое мнение скорее всего совсем не совпадает с мнением автора, но это и здорово, т.к. я принадлежу к части людей, которая не видит "уникальность и бесценность в столетнем опыте бойцов" и ПРАКТИЧЕСКОЙ пользы в "живой традиции", но это я аргументирую, благо автор дал огромное количество информации, что позволило найти аргументы и против его мнения и дополнить свою уверенность в ряде важных для меня моментов.

Это книга для тех, кто хочет и может думать, но это не пособие по практикуму в ножевой сфере и не сборник приемов от мастеров "плаща и кинжала" - это историческая, часто тяжелая для восприятия обывателя и в тоже время очень контрастная книга.

"...отмороженные баратеро отжимающие у игроков проценты, дуэльные кодексы и условности, жизнь по придуманным законам той или иной группы людей, местности и т.д., бретёры и каммористы, с их менталитетом, гаучо с их образом жизни, но самые запоминающиеся парни из Финляндии, с непроизносимым словом, но именно самым отмороженным подходом, ни дуэли, ни состязания..."тихо подошел - сунул в почку и пошел...главное потом ножик отбросить в сторону и с удивлением показать на свои пустые руки, мол это не я ..."

Что я вынес из этой книги? Вопрос трудный и очень странный для меня, но отвечу по озвученным пунктам!

Я не нашел подтверждения ошибочности своего мнения, а наоборот укрепился в нем. Любой думающий человек поймет, что традиция, надуманность законов одной из групп людей, соблюдение этих законов переросших в традиции, ни коем образом не являются показателем и шаблоном для всех, особенно для другой культурно-национальной общности людей. По простому, я не смог понять как и почему на слова "пора поделиться" и "выйдем", не вломить подручным средством, сразу не "успокоить" того, кто недвусмысленно намекает на то, что твои кишки будут валяться на земле?!
Ах, да, типа честь!
Но, уж автор сам пишет примеры нападений группами и вообще безбашенного поведения горячих финских парней, значит им честь никак не мешала получить результат, а тут мешала!
И каким это образом соотносится с нашей действительностью сегодня? Да никак!
У нас ты получил бы оглоблей, подручным средством, а в Китае отпинан был бы сотней парняг с всевозможным подручным инвентарем в руках - потому что таков закон-традиция-честь там и у нас, т.е. разные люди, разные уклады!

Потом я не понял, как могут соотносится "маленькие" складные ножики по 50 см, за которые не сильно гоняли в описанном труде автора, и наши современные изделия, призванные быть спрятанными и не показываться на свет?!

И получаем: нет кодекса и типа договоренностей, другие цели и задачи, возможности, предметы и значит иной подход, отличии в прошлом и нынешнем!!!

Не так? Ну извините, я понимаю отличие 10 см ножа и 40 см новахи, кукри и найтива.

И еще, автор предлагает в книге обратиться к опыту, традиции, "многих поколений бойцов" и в тоже время сам описывает, как убивался этот опыт и сводился к нулю, как изменялись законы и выхолащивалась передача знаний.

Если смотреть реально, то тогда надо обращаться к опыту самураем и Японии, Китая, где опыт смертоубийства колюще-режущим оружием в десятки раз больше, чем в Европе. Но мы понимаем отличии Востока от нас во ВСЕМ, а "разность" эпох в Европе никак понять не желаем, странно!

Но есть еще один момент, а за отправную точку, что берем дуэль, кодекс , договоренности? Если да, то автору стоило четко написать - что он предлагает рассматривать опыт только той группе людей, которая считает, что ножевой бой - это дуэль, со всеми параметрами ее проведения. А мы, кто считает нож частью перечня подручного оружия, во главу ставим рукопашный бой, где нож часть его и потому, в нашем "мире" нет никаких договоренностей и кодексов, есть законы, и коль есть угроза - ответ нужно проводить быстро и соразмерено угрозе, а не за амбаров в безлунную ночь (непонятно, ну и ладно).

Хотя нужно заметить, он (автор), сам описывает много моментов, которые полностью подтвердили мнение "современного НБ", и лично мои высказывания еще 8-9 летней давности, где основа применения ножа (не дуэли) ближний бой, чем быстрее ты выполнишь задачу, тем меньше получишь ранений, отдашь часть тела (я постоянно писал об этом, говоря про руку) получишь преимущество в реализации конечной атаки и т.д.
За это спасибо автору: "...При этом лучшей тактикой было позволить противнику вогнать нож в левое плечо и затем потрошить его" (с), "...Дэвис решил, что если первый полученный им удар не окажется смертельным, это даст ему выжить...позволив вогнать нож в бок, он перерезал мышцы на вооруженной руке и потом убил мексиканца..." (с), "...выхватил бритву. Бритву у него быстро отобрали, а сам Рейфорд отправился в больницу с пробитой головой..."(с)

Добавив сюда скорость технологического процесса, а значит иную скорость жизни, появление новой техники и как следствие увеличение угроз "житейского плана", т.е. количество раздражителей на улице прибавилось в сотни раз, а законы снизили оборонный рефлекс человека до нуля, а значит человек стал иным по скорости реакции и отождествлению угрозы - все это сразу и бесповоротно делает ТРАДИЦИЮ чуждой СОВРЕМЕННОСТИ в ПРАКТИКЕ уличного толка и интересной в сфере дуэльно-договоренного поединка!

И автор забыл, что плотность населения увеличилась в .......раз, подставьте число сами, и значит ближний бой, конфликт, применяемость ножа стала ИНОЙ, по иным схемам и тактическим принципам. Хотя соглашусь, что в группах преступно-кланового плана может быть так, как было сотни лет назад, но стоит обращать миллионам и сотням миллионов на десяток людей и считать их важной вехой? Ответ делает каждый сам!

На вопрос " что есть ножевой бой в рамках описанной автором истории?" я себе ответил просто: это необходимость и условность присущая обособленным группам людей живущим вне социума и законов, не стремящихся стать частью той или иной людской общности образующих страну и государство, путем сохранения своих устоев и условностей даже самого кровавого плана!

Если просто, то ножевой бой написанный автором это часть выяснения отношений с соблюдением условностей и правил присущих той или иной группе людей! Я понял так! Но поняв, не считаю, это ножевым боем, а вот дуэлью - да, а ножевой бой по моему мнению, это именно те описанные моменты массового побоища против французских солдат, защиты себя на улице от группы нападающих и противодействие спланированному групповому нападению, о котором пишет автор упоминая США.

Итог: каждый сам делает вывод о термине "ножевой бой", книга или удовлетворит любопытство или вызовет непонимание, а скорее всего просто будет прочтена, как история далекая от реальности. Кому-то это будет фанатичным подспорьем "пытаться победить зарвавшихся челов из современного НБ на просторах интернета, оперируя инфой книги о сотнях лет опыта и загадочно намекая на то, что есть люди проведшие десятки поединков", только вот чего эти люди не сидят за убийства или если это не убийства, то и не интересно, современные бойцы спорт ножа провели уже около сотни поединков и что. Ах да, документальные данные! О чем? Дуэлях?! Так мы с вами о разном говорим! Вам близок баратеро, а мне финский парень...вот и славно!!!

Однозначно книга интересная и полезная, но не раскрывающая и не ставящая точку в споре современности и истории, да вобще-то и не интересно ставить точку. Ведь Италия открыта, в Испании есть те, у кого можно спросить о многом, но я уверен, что ни там, ни там не считают себя теми самыми и самыми (о которых пишут с придыханием фаны дуэли), а вполне отдают отчет о своем месте и своем опыте в рамках своего "мира", не более! Да и дерутся бойцы и будут драться и там поглядим, как миф-истории сталкивается с мифом-современности, и каков будет результат!

Писал тот самый представитель ПРАКТИЧНОГО современного сообщества, разделяющий историю и практику, понимающий место ножа в рукопашном бою и глобально ведения боя в ближнем бою, уважающий автора за большой труд, но скептически воспринимающий мнение, что можно использовать ядра в современной артиллерии или ровнять 21 век с прошлым, хотя и руки-ноги те же, но люди и их восприятие - другие, а значит выхватить пулю или быть затоптанным толпой, реальнее - чем встретить Хуана и поцеловав его в ухо прошептать: "за амбаром, ночью сей, не веди с собой друзей...бери ножик, целуй крест, в аду много еще мест".

Воюшин К.В. - руководитель Клуба "С.П.А.С."