НЕКОТОРЫЕ ПИСЬМА
1967-1987 годов,
освещающие жизненный путь Степаненко Николая Ивановича
(печатаются в сокращении)
Пецевич П.П. г.Рига - Степаненко Н.И. 12.02.67.
Дорогой в Господе Иисусе Христе брат Николай Иванович и все дети Божьи вместе с тобою, мир вам от Господа. Всею глубиною души и сердца приветствую вас миром Божьим и любовью Господа нашего Иисуса Христа и желаю вам наполняться светом Божьим при скромном мышлении о себе.
Дорогой Николай Иванович, сообщаю тебе, что письмо твоё я получил и благодарю тебя за него, за всю выраженную в нём откровенность в теперешних ваших пониманиях и мышлениях о Священном Писании, которыми вы теперь, по твоим словам, живёте и движетесь.
Письмо твоё я прочитал два раза, один за другим, а после и третий раз с прочитыванием мест Писания, на которые ты указываешь. Потом много размышлял, думал, рассуждал, вникал, сопоставлял. И что после всего этого я могу вам сказать, братья мои, - я очень опечалился, и скорбь и тяжесть легли на сердце моё. Но, по свойственной нам близости и откровенности, скажу ещё и то, что когда ты, дорогой мой Николай Иванович, писал коротко, то я понимал длинно и много, а когда ты написал много, то я, признаюсь, ничего не понял, ибо мне показалось, что вы заговорили на непонятном каком-то наречии, которого не только я в моей духовной нищете не понимаю, но думаю, что вас мало кто поймет. И, может быть, и вы впоследствии увидите, что и сами себя не понимаете, таких случаев бывает немало, ибо написано: «не разумея ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают» (1Тим.1:5-7).
И хотя ты, брат, пишешь, что теперь у вас «радость льётся через край», но я считаю, что это только манящие чуждые огоньки, которые отводят внимание от главных христианских действий и обязанностей. Ты, дорогой брат, через своё письмо призываешь и меня пойти вместе с вами этим путём «новых откровений» и выражаешься так: «...дорогой мой, пора уже оторвать ваше внимание от материалистических взглядов...». Но, согласно моему внутреннему чувству и пониманию, после многих размышлений и рассуждений над этими «новыми откровениями», скажу, что я идти этим путём отказываюсь и не пойду, ибо этот путь недобрый. Вы, может быть, этого устрашитесь, что я так сказал, но я это сказал не в оговорке, а сознательно, согласно с внутренним чувством и согласно моего, пусть тусклого, духовного взора.
Подробно всех возражений этим «новостям» я описать не смогу, а немного сказать постараюсь. Что касается подробностей этого вопроса, то считаю, что нам нужна братская встреча, подобно как мы её однажды имели, только желательно, чтобы было побольше братьев, и этот вопрос нам следует разобрать, так как это немаловажное дело, и как мне кажется, одно из самых грозных и опасных из всех, которые мы уже пережили и переживаем.
Самое опаснейшее из всего в этих «новостях» есть то, что все милости Божьи, проявленные к нам в частичных познаниях воли и истины Его, сочтены «материальными взглядами», и что всё теперь следует понимать по новому — «духовно». Я думаю, что никому из детей Божьих не приходила даже такая мысль в голову, что видения, показываемые пророкам и апостолам, в которых они видели горы, реки, моря, деревья, строения, плоды смокв, а также разные виды животных, птиц и пресмыкающихся, имели в виду только то, что показывалось. Ясным было от начала, что в этих образах Господь говорил об Израильском народе - Церкви и других народах и государствах. И сейчас всё так же. Почему же всё это стало «материалистическими взглядами»?
Считаю справедливым думать, что Бог наш Творец и Создатель Вселенной, которая верно проповедует веками о Его существовании и премудрости, а Он по сей день печётся и заботится обо всём, давая всему жизнь и управляя всем по воле Своей. И отрицаю, что Он теперь ни с чем не считается и ни о чём не говорит. Это делает Бога не радеющим о Своем создании и творении.
Дорогие мои братья и друзья, я считаю истинным и вполне приемлемым, что все пророки говорили и пророчествовали о том, что было открыто апостолу Иоанну в Откровении, и в этом нет ничего сомнительного или отрицательного. Но, по моему скудному и ограниченному пониманию, то, что Иоанн видел в видении, касалось огромного протяжения времени, исчисляющегося в тысячах лет, в которых менялись племена, люди, их обычаи и нравы, кроме неизменного зла - греха. И, как понимаю, весь этот огромный период времени бытия вселенной разделен на семь периодов, которые поочередно следуют один за другим с исполнением в них всего того, что в каждом периоде должно быть. И об этом, как мне кажется, говорят семь церквей, семь духов Божьих, семь ангелов с чашами и семь ангелов с трубами. И если это так, то в один период времени входят многие столетия, и каждая печать снималась в своё время. И если теперь период пятой или шестой трубы и снятия печати, то знайте, что седьмая печать ещё не снята, седьмой ангел ещё не трубил, а, следовательно, то ещё не происходит, что происходило в видении после снятия этой печати и после этой трубы. И поэтому напрасно ломать голову и приспосабливаться заглянуть под седьмую печать, так как она ещё не снята, и говорить о том, что произошло после седьмой трубы, так как она ещё не трубила. И если сказано: «одно горе прошло, вот идет за ним ещё два горя» (Откр.9:12), то значит, что есть то, что уже прошло, и есть то, что ещё идет, то есть то, что будет и то, что теперь есть. Как можно говорить о том, чего ещё не было? Я этого не знаю. А вы, как вижу, всё уже узнали и даже то, что ещё запечатано и видите то, что ещё не происходило, то есть утверждаете, что вам открылось «новое». Но...
Я же, конечно, человек маленький, и очень мало понимаю глубины Божьи, даже те, которые, может быть, и следовало понимать, и будет это к стыду моему перед Богом. Но Он даст понимать, всё, что следует для прославления Его. Я очень полюбил слова Давида и сделал их словами моего сердца: «Господи, не надмевалосъ сердце моё, и не возносились очи мои, и я не входил в великое и для меня недосягаемое» (Пс. 130:1). Но, согласно моих небольших познаний, скажу, что все то, что вы теперь принялись изучать и все подряд стали понимать иначе, по «духовному», то это ничто иное, как ещё одно толкование о тысячелетнем царстве Христа на земле. О тысячелетнем царстве говорите, что оно уже настало и продолжается в наши дни. Такими «откровениями» наделён В. из Караганды, а покойный Браваренко У.Г. писал об этом огромные рукописи, в которых приводил множество мест из Писания, которые, по его мнению, одно другое дополняли. Но так ли это перед Богом? А ведь многие последовали за этим, и по сей день следуют и готовы умереть за эти «истины». «Оправдана премудрость всеми чадами её» (Лук.7:31-35). Да, всему человек находит оправдание, если он чем увлечётся, но оправдывает ли это Бог? И вот такие «знания» и «откровения» и «духовные понимания» так надмили карагандинских духовников, что на всех остальных они стали смотреть свысока и с презрением, превратив самих себя в гордых фарисеев. Это только и надо лукавому, чтоб человек уклонялся от простоты и не имел в себе Духа Христова, ибо «кто Духа Христова не имеет, тот и не Его».
Вы можете сказать, что вы не устиновцы и сравнивать ваши понятия и откровения с понятиями и откровениями У.Г. не следует. Но я осмелюсь сказать, что это то же самое, а, в некоторой степени, и хуже. Ибо, как я разумею, это самое настоящее судилище, которого Господь никому не поручил и делать этого не повелел. Подумайте сами, братья мои, и убедитесь, к чему эти «духовные» понятия уже привели. Ведь изолировав себя от всех остальных, назвали себя «станом святых», «городом возлюбленным», окруженном грешниками, «убиенными за Слово», «облечёнными в белые одежды», «горами, не сдвинутыми с места своего» и т.д. и т.п., вобщем, выбрали всё самое хорошее и присвоили его себе. И что ж получается? Так стали заняты своей личной красотой, что все остальные - мерзость по сравнению с вами. И теперь остается сказать всем остальным: «остановись, не подходи ко мне, потому что я свят для тебя» (Исайя 65:5).
Конечно, я уверен, что Бог наш принял нас в Свою возлюбленную Церковь, назвал Своими детьми и обитает с нами. И мы поистине, Его Церковь, Его дети, облечённые в Его имя, в чистый и светлый виссон. Но при этом нам не следует забывать предостережения апостола: «Только бы нам и одетым не оказаться нагими» (2Кор.5:3). Поэтому следует помнить, что мы живём в греховной плоти, и не можем, пока в ней живём, считать себя восхищенными от земли. Ибо в плоти нашей имеется много погрешностей и пороков, которые в любое время небодрствования могут сразить нас. Об этом говорит апостол Иоанн, что мы согрешаем, и апостол Иаков, что «все мы много согрешаем» (Иаков 3:2). И апостол Павел жалуется на это, говоря: «Ибо знаю, что не живет во .мне, то есть в плоти моей, доброе; бедный я человек» (Рим.7:18-24). Всякая погрешность есть пятно на чистом виссоне, а если с пятном, то уже не чистое. А поэтому, если Иоанну были показаны в Откровении святые в чистых и незапятнанных белых одеждах, которые они омыли в крови Агнца, то ясно, что это те,которые уже окончили свой земной путь, и те, кто окончит его в верности до конца. Живым же пока есть только одно слово гарантии,это «если»: «пожнём, если не ослабеем» (Гал.6:9); «дом же Его -мы, если только дерзновение и Упование, которым хвалимся, сохраним до конца», «ибо мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца» (Евр.3:6,14). Видите, братья мои, что и перед праведниками и перед грешниками стоит одно и то же условие: «если». Поэтому, братья мои, если вы уверены в себе, что вы твёрдо всю святость сохраните до конца (если её, конечно, имеете во всём на сей день), а замеченные вами грешники, уже знаете, что никогда не покаются, тогда вы свободны приписать себе небо и то судебное распределение, которым вы занялись и восхитились. Я же за себя не могу дать такой гарантии, и уповаю только на Божье милосердие. Считаю справедливыми слова: «Кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть» (Жор. 10:12). Итак, видим, что стоящие могут падать, упавшие могут встать, а грешники могут покаяться. Поэтому пока человек живет в своей плоти, то праведнику нельзя себя самого восхищать от земли, а грешника нельзя раньше времени посылать в ад. А ведь то, что вы теперь предприняли по вашим «откровениям», как раз и есть то, что вы заживо всех распределили: кого в ад, кого облекли в белые одежды, и себя уж точно не обидели, ибо всё самое хорошее взяли себе. И я от души скажу: дай, Господи, чтобы вы воистину всё это получили. Но так как от всех остальных отняли Христа и присвоили Его только себе, то это стоит под вопросом: «Если...?».
Далее ты, дорогой П.И., говорил в личных беседах со мною и в письме написал, что теперь находится «в окружении стан святых и город возлюбленный», и что это «окружение» делают те, кто не с нами. Плохо, когда человек измеряет все самим собою. На других континентах никто никого не притесняет и своих понятий, убеждений и взглядов не навязывает, а каждый исповедует так, как ему угодно. Тогда что ж? Писание на тех континентах исполняется по-другому, или оно, вообще, тех мест не касается? Смотрите, какие ваши «откровения» однобокие и односторонние, чего по истине быть не должно.
Ты, дорогой Н.И., вспоминаешь что-то про «облака», чего я, правда, полностью не понял. Понял только, что слово «облака» надо понимать как-то по иному, то есть «духовно», и подразумевать под этим церковь. Спорить не буду, но полностью я с этим не согласен. Считаю, что каждое слово следует понимать в соответствии с тем, в каких событиях оно упоминается. Если возьмем Евр.12:1: «имея вокруг себя такое облако свидетелей...», то это означает множество. Если смотреть на слово «облако» в сопровождении Израиля из Египта, то в этом облаке видим Самого Господа (Исх.40:34-36). Когда же апостол Иуда говорит о «безводных облаках», то он имеет ввиду развратных внутренне людей, которые находятся среди верующих (Иуда 1:12). Когда же читаем о «небольшом облаке» в 3 Цар. 18:44, то здесь говорится о таком же облаке, который мы видим над собою в небе. И если читаем об облаке, которое скрыло от глаз апостолов возносящегося Господа Иисуса Христа, то это тоже было обыкновенное облако, и заменять его другим каким-то понятием не следует. (Далее П.П. пишет о небе, земле). Поэтому, дорогие мои друзья и братья, мы видим, что одни вещи содержат в себе духовное значение, а другие то, что мы читаем. То, что Писание говорит нечто для нас в переносном смысле, повторять об этом не нужно, так как мы с этим уже знакомы. И ваше заблуждение в том, что, как вы утверждаете, буквально всё надо понимать как-то иначе. Брат Николай Иванович призывает меня к такому необыкновенному пониманию, называя все наше понимание «мертвыми догмами», «замешканьем» (то есть замедлением), и прикованным к «материалистическим взглядам». Как это ошибочно! Как опасно! Ибо я видел тех из нашего братства, которые также всё Писание стали понимать и толковать только «по духовному». И на всё, что я видел и слышал от таких «духовных», скажу от глубины души: да избавит Бог всех детей своих от такой «духовности»! Ибо они тоже, пополняя свои обновлённые понятия всё новыми и новыми «откровениями», дошли до такого состояния, что стали понимать и толковать все события при жизни Христа на земле «по духовному», то есть отрицали все факты чудес, творимых Христом на глазах живших в то время людей. Стали уклоняться от творения материальных милостынь, говоря, что это все для плоти, а не для души, и нельзя быть чревоугодниками, и все, написанное о милостынях и добродетели, следует понимать тоже как-то «духовно».
Вот до какой мёртвости духа доходят те, кто все хотят толковать и понимать как-то «по духовному». И вы посмотрите и поймите, братья мои, эта новая «духовность» вас тоже надмила, и вы всех, иначе мыслящих, стали презирать и, может быть, даже высмеивать в сердцах своих, и сделались судьями и обвинителями. И мне кажется, что вы теперь от восторга «новых откровений» фактически оставили важнейшее в законе: милость и правду, а занялись упаковкой лично своих духовных чемоданов и готовы низвести огонь на всех грешников, ибо они всё равно «осуждённые и погибшие». Как все это жалко и бедно выглядит, братья мои. Ведь теперь ещё есть время благоприятное, теперь ещё день спасения, а не день суда и воздаяния. Недругу Божьему придумалось изолировать вас (а после и всех нас), от всех людей, чтобы нас погубить в мнимой и бесплодной «святости», а остальных людей — в непросвещении. И вот из мнимой «большой духовности» получается плотское. Из «большой энергии жизни» - мертвость духа. Из «большой полноты и высоты познания» - самое пустое и низкое неведение простых вещей, служащих к освящению и прославлению Бога.
Дорогие мои, нам нужно спешить к совершенству уподоблением себя Небесному Отцу в благодеяниях к людям, как и сказано: «будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный». А «Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Матф.5:45-48). И если такое совершенство будет наполнять наши души и сердца, то уверенно могу сказать, что суд над «горами и долинами» будет излишним и неприемлемым для нас. Ибо это дело, то есть распределение людей кого куда, - дело Судии всей земли, а не наше. После всего вышесказанного советую спуститься со своим «духовным» вертолётом, пока ещё не слишком высоко забрались, потому что чем выше будете подниматься, тем сильнее будет падение. Ваше «познание» никак не ведёт к освящению и к жизни по Духу Христову, а только к возвышенному мнению о себе и к осуждению других, что и есть самое противное Богу святости.
Правда, всё это будет трудновато ломать, так как брат Николай Иванович в письме своём уже подвел итог такими словами: «...и мы думаем, что иначе и нельзя - и это Аминь». Но все же ещё не поздно. Ибо сердцем и чувством моим в этих ваших «откровениях» не вижу ничего хорошего, а, наоборот, только плохое и опасное для дела истины, за которую мы боремся. Подумайте и познайте всё это и посмотрите, какое освящение или смирение, или кротость, или унижение себя вселили в вас эти «откровения»? И вы увидите, что ничего подобного они вам не дали.
Вот пока всё, что хотел написать вам по-дружески. Выглядит всё так, как будто мы только что знакомимся, а до этого мы друг друга не понимали и не знали. Ну что ж, значит и это надо для прополки нашего внутреннего виноградника и для проверки нашей стойкости в нашем призвании. Обижаться и огорчаться одни на других не станем, а при встрече ещё крепче поцелуем друг друга и поблагодарим вместе Бога нашего, что Он нас проверяет и милует. Слава ему за всё. Аминь.
Вот уже закончил писать, да вспомнил сон Екатерины Прокофьевны. Был этот сон как раз в тот день, когда получил письмо от вас. Незадолго до моего возвращения с работы она прилегла отдохнуть и, уснув, увидела сон, как будто кто-то к нам привез очень много кормовой свёклы. И я, - говорит Екатерина, -смотрю на эту свёклу и думаю, и зачем она нам нужна, что мы из неё будем делать? Если бы она была сахарная, то можно было бы её использовать, но ведь это кормовая, для скота, и куда её девать? И она видела, как я стал её смотреть и перекладывать, - и она проснулась. Сон этот привиделся тогда, когда ваше письмо лежало в домашнем почтовом ящике, и этот сон совпадает с действительностью. Ибо то, что вы пишете о своих «откровениях», то это не тот хлеб для души, которым нужно её питать, а так что-то вроде кормовой свёклы, которую тоже можно кушать, но только во время голода, когда нет хлеба. Но у нас, слава Богу, имеется в достатке чудесный хлеб жизни, так что кормовую свёклу кушать пока не станем.
Будьте здравы, благоразумны и осторожны, не гоняйтесь за новостями-чудесами. Ибо нет теперь большего чуда, как если кто сохранит себя неосквернённым от мира. А оскверняющий нас мир следует видеть не только за окнами наших домов, но и в членах тела нашего, которые всегда и всюду с нами.
Да хранит вас всех Бог наш. Искренне ваш брат и слуга для Иисуса, Павел.