может после примера ясно будет... с чем его едят))

Немного про свадебную церемонию.
Брак у карачаевцев в прошлом строго регламентировался экзогамными запретами.Запрещались браки внутри одной фамилии и между лицами из родственных фамилий,входящих и группу "къауум", происходивших от общего предка (тин ата), идаже между лицами, сохранившими только предания об общем предке (къарнаштукъумла). Ограничения браков по мотивам родства имели место как по отцовской(ата джуукъ), так и по материнской линии (ана джуукъ). Нарушение экзогамиирассматривалось как преступление.
Браки не допускались между родственниками по воспитанию (аталычество)"эмчек джуукъ". Запрещались браки и вследствие приобщения к молоку чужероднойженщины. Нарушителя приговаривали к позорному столбу (къара багъана), сажалина осла и водили по селу (эшек бедиш) или взимали штраф, обычно меднойпосудой, в особенности большими котлами. Иногда кровосмесителя приговаривалик изгнанию за пределы селения. Редкие случаи нарушения экзогамных запретоввстречались, главным образом, в среде высшего сословия. Стремясь сохранить"чистоту крови", княжеская фамилия Крымшамхаловых предпочитала искажениетрадиционных обычаев народа. Допускались браки внутри отдельных многоатаульныхфамилий, проживающих в сеседних Дууте и Джазлыке. Экзогамные ограничениядольше всего сохранялись среди поколения наурузов.

Богатые отдавали своих дочерей только в состоятельные семьи (къарыулуюйдеги). Сильными были также сословные ограничения браков. Князья (бии)считали ниже своего достоинства вступить в брак с представителями узденскойфамилии. Точно так же уздени, за редким исключением, не роднились с кулами.

В XIX веке в брачных отношениях карачаевцы придерживались и религиозныхмотивов. С принятием ислама браки" с представителями других национальностейнесколько ограничились. Тем не менее, среди карачаевцев было немало смешанныхбраков между карачаевцами и соседними народами. В особенности княжескиефамилия охотно роднились с кабардинцами, абхазцами, абазинами, ногайцами,сванами, осетинами. Об этом повествуют генеалогические предания карачаевцев,а также архивные данные.

Брачный возраст для мужчины начинался с 18?20 лет, а девушка объявляласьневестойв 14?15 лет. Обычный же брачный возраст определялся для мужчины 22?23 года,а для девушки?18 лет. Но бывало, что девушек выдавали замуж и в 13?14 лет,а мужчины вступали в брак в гораздо старшем возрасте. Причем, в семье строгособлюдалась очередность: младшую не выдавали замуж, пока не выйдет ее старшаясестра. Это правило (тамадалыкъ сакълау) распространялось и на мужчин.

Несмотря на то, что карачаевцы исповедовали ислам, многоженство в Карачаене получило распространения. В редких семьях бывало по две, очень редко? по три жены. Факты двоежёнства в крестьянской среде имели место в томслучае, когда от первой жены крестьянин не имел детей или же в случае необходимостииметь в доме работоспособную жену, если случалось, что первая жена по старостиили же по болезни была прикована к постели. Наибольшим уважением и почетомпользовалась всегда первая жена. Вторая же во всем должна была подчинятьсяпервой, исполняла более тяжелые работы по дому. "Чем выйти второй женой,лучше дома остаться" (Къатын юсюне баргъандан эсе, тыбырда къалгъан игиди),?гласиткарачаевская пословица.

Некоторые исследователи (В. Тепцов, Н. Тульчинский и другие) в моногамиигорцев склонны были видеть "приверженность к коренным обычаям народа",другие (М. Ковалевский) ? "остатки христианских традиций".

У горцев существовало несколько форм заключения брака:

1) брак по сватовству, при котором семьи бракующихся предварительнодоговаривались. Сюда относились: а) браки путем сговора уплаты калыма;б) левират и сорорат; в) брак обменом невестами;

2) тайные браки или браки путем похищения. Здесь различались:

а) насильственное похищение "къачырыу"; б) мнимое похищение или брак"убегом" (джашыртын).

Сговор был также в нескольких формах. Практиковались помолвки малолетнихдетей, находившихся в колыбели, а иногда даже еще не родившихся ("ауз блабир-бирине сёз бериу"). Обе эти формы были тесно связаны "калымным" браком.

К числу пережиточных форм брака следует отнести так называемый брак"тул той". Левират или деверство (брак вдовы с братом покойного мужа) проявлялосьв том, что после смерти мужа вдова оставалась в семье умершего мужа, посколькуза нее был заплачен калым, и выходила замуж за деверя ? неженатого братамужа или его родственника. Встречалась и такая форма левиратного брака:если жених умирал до свадьбы и девушка оставалась засватанной в доме отца,а калым уже был выплачен, то на ней мог жениться брат умершего жениха.Горцы руководствовались одним понятием, а именно: вдова (тул къатын) ?"собственность семьи покойного, которая, поэтому, с прочим наследствомдолжна перейти к оставшимся после его смерти членам двора".

Бытовали среди карачаевцев также пережитки института сорорат (брак вдовцас сестрой своей умершей жены).

Частыми были случаи женитьбы двух родных братьев на единоутробных сестрах(эки эгеч эки къарнашда). Особую форму заключения брака представлял такназываемый обменный брак. В таких случаях семьи обменивались дочерьми,выдавая их замуж за сыновей другой стороны, или же один из них отдавалдочь за сына другого, а тот отдавал свою сестру за брата первого. Равнымобразом юноши обменивались и сестрами или же девушками более отдаленныхстепеней родства.

Одной из древних форм брака в прошлом было умыкание ("къыз къачырыу").Похищение девушки с целью вступления в брак вызывалось в первую очередьопасением безуспешности попыток положительного решения вопроса мирным путем,или же ввиду отказа девушки от своего обещания выйти замуж, а иногда еслиу засватавшего девушку не хватало средств на уплату калыма и слишком оттягиваливремя свадьбы.

Чаще всего тайный увоз совершался с согласия девушки путем подкупа окружающихее женщин и при содействии похитителя.

Удачное похищение приводило к тому, что юноша получал согласие на браккак невесты, так и родителей ее. Больше того, жених иногда и вовсе избавлялсяот уплаты калыма. Но иногда родители девушки годами не ходили в дом жениха,а он, в свою очередь, также избегал встречи с ними, потому что если умыканиепроизводилось без согласия девушки, то такой брак, по шариату, считалсянедействительным.

Обычно жених прибегал к похищению в том случае, когда был уверен, чтоего родственники, будучи влиятельными людьми, поддержат его. Неудачноепохищение и возвращение невесты ее родственникам рассматривалось как позордля жениха и его родных. С другой стороны, похищение девушки считалосьоскорблением для её родных и унижением достоинства девушки. Поэтому в возникшийна этой почве конфликт втягивался широкий круг родственников сородичейобеих сторон, которые прилагали все усилия для успокоения родственниковневесты.

В первую очередь доверенные лица стремились выудить согласие девушкина данный брак, т. к., по народному воззрению, девушке однажды "схваченная"("сюйрелген"?букв. "увезенная волоком") на всю жизнь теряла честь. Поэтомув большинстве случаев увезенная и припрятанная девушка, даже не побыв спохитителем, сама уже редко соглашалась вернуться к родителям домой, т.к. считала себя "опозоренной".

Как правило, многократные визиты и переговоры заканчивались примирениемсторон, а жених сверх калыма платил еще пеню за бесчестие. В противномслучае возникала вражда, приводившая к тяжелым последствиям.

Основной же формой создания семьи являлись браки, совершаемые по свободномусоглашению вступающих в него и их родителей, основанные на обычном правес непременной уплатой калыма.

Первоначально в Карачае калым уплачивался не семье или отцу, воспитателюдевушки, а целой родовой группе ? "къауму", к которой она принадлежала,позднее?более узкому кругу родственников ? "атаулу" и, наконец, семье девушки"къыз юйюне".

Выдача девушки замуж без калыма считалась позором для ее семьи и рода."Калым в широких размерах?это бич горского населения, т. к., разоряя однусемью, он не обогащает и вторую, которая все полученное в калым с прибавлениемсвоего тратит на подарки и различные угощения",?замечает в своем отчетеначальник участка в Карачае. Далее он писал, что "не лишним было бы установитьплату калыма для бедных классов от 40 до 80 рублей, средних?от 80 до 200рублей и богатых не более 500 рублей".

Что касается подарков, вносимых женихом во время сватовства, то в "некяхе"выговаривали лошадь в пользу отца или дяди невесты ("ана къарнаш"), лошадьв пользу ее брата ("этечден туугъан") и лошадь в пользу молочной матери("сют ана").

Переговоры о калыме и подарках "берне", их размерах велись во времясватовства. Соглашение между сватами жениха и родственников невесты, заключалосьв доме невесты. Тут же обычно вносился задаток, а затем происходил обрядоформления брака (некях), совершаемый эфенди.

Уплата основной части калыма производилась в течение нескольких сроков.Калым мог уплачиваться деньгами, оружием, скотом и другими ценностями.Вместо денег или скота иногда калым уплачивался участками пахотной и покоснойземли, но тоже в пересчете на деньги.

По обычаю, весь калым должен был поступить в собственность невесты,но на деле им распоряжались ее родители.

Если случалось, что жених умирал до свадьбы, то родные девушки вправебыли требовать половину оговоренного калыма. Такую же часть калыма ониполучали, если жених отказывался от нее.

В связи с тем, что устройство свадьбы требовало значительных затрат,юноша уже в возрасте 15 лет вынужден был начать готовиться к свадьбе. Посообщению В. Я. Тепцова, калым и все остальные расходы он должен был "заготовитьсам, своими руками". Если он думал выделиться из семьи, то необходимо былопостроить новую саклю и завести новое хозяйство. На все это, как отмечаеттот же автор, "нужны были годы терпения и труда, особенно для бедняка".

С институтом калыма в какой-то степени связаны приданое ("юй керек")и подарки, преподносимые невестой в дом жениха ("берне"). Эта связь заключаласьв их мнимой эквивалентности. В отличие от "калыма" состав приданого и бернене были строго определенными. Из различных подарков, преподносимых, ейродственниками в разных случаях, а также от сбора личного имущества составлялсясвадебный наряд и приданое девушки.

Немного о нашем прошлом.
Балкария. Исторический очерк.


Абаев М.К.
Очерк известного балкарского просветителя и историка Мисоста Кучуковича Абаева написан в начале века и опубликован в парижском журнале "Мусульманин". Посвящен истории балкарцев, их связям с другими народами Кавказа.
Расчитан на самый широкий круг читателей.

I

В Нальчинском округе Терской области, внутри гор, по ущельям рек Черека, Чегема и Баксана, берущих начала у ледников Каштан-Тау, Дых-Тау и Минги-Тау (Эльбрус), издавна живет горское племя, составляющее пять отдельных обществ: Балкарское, Хуламское, Безенгиевское, Чегемское и Баксанское (Урусбиевское). Общества эти, состоя каждое из небольших аулов и поселков, расположенных по ущелью недалеко друг от друга, в административном отношении причислены к Нальчинскому округу Терской области и официально носят название "Пять горских обществ, сопредельных с Большой Кабардой", но жители этих обществ называются общим именем "балкарцы", по имени самого большого общества - Балкарского. Народонаселение всех пяти обществ с вновь образовавшимися из них аулами в настоящее время не превышает 25 тысяч душ. Религия горцев мусульманская, говорят они на татарском наречии, более близком к простонародному, деревенскому, турецкому языку, но обычаи, нравы, образ жизни и костюм этого народа не похожи на турецкие и татарские. По языку, религии, обычаям и другим качествам этому племени родственно племя "карачай", занимающие горные ущелья в верховьях реки Кубани, берущей начало у ледников горы Эльбрус.

Племена эти своей письменности не имеют, и историю их можно почерпнуть только из устных преданий и песен. В русской литературе кое-что писалось иногда об этом народе. Так, например, в последнее время писали о нем гг. профессора Ковалевский и Миллер, они же, между прочим, называли этих горцев "кавказскими татарами". До принятия русского подданства балкарцы управлялись своими князьями "таубий" (тау-гора, бий-князь). Таубии в XVIII и начале XIX века окончательно присягнули русскому царю и привели к присяге на подданство свои народы, как это выражено в документах, и с того времени горцы ведут совершенно мирную жизнь. Горцы - народ очень трудолюбивый, каждый более или менее удобный клочок земли в трущебах и на крутых склонах гор обрабатываются тщательно, очищается от каменьев, удобряется навозом, который продается корзинами, орошается водой, которая проводится искусственно иногда верст за 10 по висячим желобам, и стоимость десятины такой удобренной земли в продаже доходит нередко до 2 тысяч рублей. Ввиду недостаточности удобных мест для посева хлебов народ занимается преимущественно скотоводством, перегоняя скот с места на место, и, в общем, живет сравнительно не бедно. Этот народ, несмотря на свою немногочисленность и неудобство занимаемой им земли, сумел сохранить независимость и самостоятельность до покорения Кавказа Россией, поэтому предания о появлении его в кавказских горных трущобах, образ правления и т.п., могущие служить материалом для истории его, небезынтересны, по крайней мере, для самих горцев.

Начну с предания об образовании самого древнего общества "малкар", переделанного, вероятно для благозвучия, в русских официальных бумагах в Балкарское общество. Предание это повествует следующее: в прежние времена ущелье реки Черека было покрыто дремучим лесом с небольшими открытыми полянами. Однажды, это было очень давно, пробрался из плоскости в это ущелье один охотник по имени Малкар, человек неизвестного происхождения, и застал там на одной поляне поселок из нескольких дворов, жители которого звали себя "таулу" (в переводе - горец)... Малкару очень понравилась эта местность, и он решил навсегда остаться там, переселив туда и свой род.

Сторожилам это не особенно понравилось, поэтому Малкаровы поселились на другой поляне, и оба рода жили спокойно, размножаясь. Но вот однажды является в горы нейзвестный человек по имени Мисака и останавливается в гостях у Малкаровых, которых в это время было 9 братьев, взрослых мужчин, и единственная их сестра - красавица и умница. Гость был принят радушно. Подружившись с хозяевами, он вместе с ними ходил на охоту и против неприятелей, всегда отличаясь умом и храбростью, и этим привлек к себе внимание красавицы, сестры Малкаровых. В конце концов они влюбились друг в друга, но гордые братья Малкаровы не согласились на брак единственной любимой своей сестры с пришельцем неизвестного происхождения. Тогда она решила пожертвовать жизнью своих братьев ради личного счастья и спасения жизни возлюбленного. Злой умысел свой влюбленные привели в исполнение следующим образом. Покос сена на поляне под названием "Зына" у Малкаровых считался священнодействием и обыкновенно начинался торжественно при участии всех мужчин; обычай этот сохранился в Балкарии и до сих пор. Заговорщики решили воспользоваться этим торжественным днем для приведения в исполнение своего коварного замысла, а до того времени сговорились вести себя так, что будто они покорились воле братьев и гость скоро уедет. Коварная сестра Малкаровых, как распорядительница в доме, приготовила ко дню покоса в Зына самый крепкий горский напиток из ячменя под названием "сыра" ( это среднее между пивом и портером). В день торжества сама отправилась на место покоса и сильно напоила своих братьев, так что они тут же, в поле крепко заснули. Тогда Мисака убил их всех.

Женившись на Малкаровой, Мисака завладел землей и другим имуществом Малкаровых, привел туда из плоскости и других людей и начал притеснять мирных труженников таулу, которых в конце концов превратил в своих данников. Потомки Мисака ныне носят фамилию Мисаковых и значатся в числе балкарских таубиев, а потомки рода таулу составляют теперь жителей поселка Сауты: они до освобождения в горах крестьян назывались "джасакчи", т.е. данники.
Через некоторое время после этих событий в ущелье, получившее название "Малкар", по имени охотника, открывшего его с первыми поселенцами таулу, является воин по имени Басиат верхом на лошади и с огнестрельным оружием, о котором в то время горцы не имели понятия. Басиата сопровождали люди, которые ему прислуживали. Порох в его ружье воспламенялся, и раздавался выстрел, когда он подносил к дырочкам ствола ружья огонь (надо полагать, это было фитильное ружье). Басиат производит сразу такое сильное впечатление на малкарцев, что они добровольно подчиняются ему, но он, однако, у Мисаков не отнимает прав их по отношению к таулу...

После этого народонаселение ущелья начинает быстро увеличиваться под искусным управлением Басиата, о происхождении которого существует следующее предание: два брата Басиат и Бадилят прибыли на Кавказ из Венгрии (по другому преданию - из Крыма) и сначала пробрались в ущелье реки Урух, где жили дигорцы (и теперь живут) из племени осетин (ныне - Стыр-Дигорский приход Владикавказского округа). У братьев этих были ружья, одна лощадь и один мул. На равнине на лошади поехал старший брат Басиат, а в горах он пересел на мула, а дигорцы, не видавшие до этого времени лошади, Бадилята приняли за старшего и оказали ему больше почета, а после одного случая они его признали за необыкновенного человека и стали ему подчиняться. Случай этот следующий: враждебное племя угнало у дигорцев скотину, Бадилят пустился в погоню за неприятелем и , догнав его, выстрелил по нему и своего ружья, и неприятель, не имевший понятия об огнестрельном оружии, испугался звука и дыма, происшедших от выстрела, бросил скот и убежал. После этого Басиат решил искать счастья в другом месте, переехав через высокие хребты гор, отделявшие Дигорское ущелье от Малкарского, поехал к малкарам (балкарцам), где и был принят, как сказано выше. Потомки Басиата ныне составляют фамилии таубиев Балкарского общества: Абаевы, Жанхотовы, Айдебуловы и Шахановы. Так образовалось "Малкар-эль", т.е. Балкарское общество. Предание это надо дополнить краткими описаниями организации управления народом, созданной родоначальником таубиев Басиатом и существовавшей до введения нынешнего положения об управлении аульными обществами, т.е. до 70-х годов прошлого столетия. Верховная власть принадлежала таубиям, 2-е сословие составляли "уздени" и "эмчеки", 3-е "чагары" и наконец казаки" и "карабаши". Узденями назывались люди, которые имели свои участки земли, собственное хозяйство, даже рабов, но обязаны были служить при таубиях, исполнять их поручения, сопровождать их при поездках и вообще исполнять, так сказать, дворянские обязанности при дворах таубиев. Эмчеки - тоже люди свободного происхождения, но находящиеся под покровительством таубиев, несли известные повинности лично и материально по отношению к таубиям за покровительство; таубии иногда отдавали им на бессрочное пользование и участки земли для поддержания их, но за это получали от них часть калыма за их сестер и дочерей. Чагары - это то же, что русские крестьяне, принадлежали таубиям. Казаки и карабаши - это домашние рабы и рабыни таубиев из людей, взятых в плен от неприятеля, украденных и купленных, в числе их были имеретины, сванеты, осетины, чеченцы, кумыки, кабардинцы и даже попадались русские из беглых солдат. Слово "казак" значит одинокий, бездомный, бесприютный, "карабаш" - состоит из двух слов: кара и баш, т. е. черная голова, так назывались рабыни.

Старейший и достойнейший из таубиев носил звание "олий", и он правил всем народом. При нем существовали народный суд и судилище под названием "Тере". В этом суде заседали представители от таубиев, узденей и при разборе крестьянских дел - и от чагаров, и в нем разбирались и решались окончательно все гражданские и уголовные дела словесно и утверждались "олием" на словах же; но позднее, при окончательном водворении мусульманской религии, принимал участие в заседаниях суда духовный судья "кадий", который писал документы о решениях на арабском языке. Распоряжения олия беспрекословно исполняли все, не исключая и таубиев и узденей, и так называемые "бегеули" из простых людей - это рассыльные и глашатаи. Каждый мужчина из таубиев, узденей и эмчеков должен был иметь оружие и коня и по первому призыву олия явиться готовым к походу и войне с неприятелем, а в мирное время мужчины упражнялись в стрельбе, верховой езде, борьбе и играх на открытом поле.

с таубиями посредством браков.

Между Карачаем и Балкарией враждебных столкновений не было, напротив, несмотря на то, что их разделяет значительное горное пространство, между обоими народами существовала родственная, неразрывная связь. Сношения балкарцев с туземцами Закавказья происходили в течение летних 3-4 месяцев, а в остальное время пути через перевалы закрывались.
Самым сильным по многочисленности и враждебным племенем для Балкарии являлась Кабарда, занявшая равнины у выходов из ущелий. Кабардинцы явились этой же роли и по отношению к горцам Осетии, ингушам, карачаевцам и абазинцам. С этим сильным и воинственным племенем пришлось горсти жителей пяти обществ Балкарии вести постоянную борьбу до последних времен. В этой борьбе с почти кочевым народом - Кабардою - оседло жившим веками в горных ущельях балкарцам помогли: сама природа - недоступность гор, сильная привязанность горцев к родине, единодушие, порядок во внутреннем управлении и возможность доставлять с Закавказья жизненные припасы путем мены на скот и шерстяные изделия. Не будь этих условий в связи с постоянными ссорами кабардинских князей между собой, едва ли горцам удалось бы сохранить за собой независимость. Этим же условиям, надо полагать, обязаны горцы Балкарии тем, что они сохранили свою независимость и самостоятельность и тогда, когда все "адыге" (этим именем называют себя кабардинцы и другие черкесские племена) подчинялись крымскому хану, который посылал к ним своих наместников из членов своего рода. Потомки этих наместников впоследствии очеркесились и ныне носят официальную фамилию "Султан", а туземцы называют их Хан". Это доказывается между прочим найденным в 90-х годах прошлого века случайно в старинном памятнике который изображает каменную плиту с надписью, вырезанной арабскими буквами на местном балкарском языке. Надпись эта гласит, что "спор о границах земель народов-малкар, безенги, хулам, чегем и баксан-урусбий), с одной стороны владения крымского хана, занятых Кабардою, - с другой решен третейским судом...", в котором, кроме избранных из своей среды представителей, участвовали приглашенные сванетский князь Отар Отаров (Дадешкелиани) и кумыкский агалар Хан. В подписи указаны пограничные пункты и помечен день, месяц и год по мусульманскому летосчислению, именно сказано: "Документ сделан в последний день Раджаба 1117 г.", можно считать и 1127г., так как, к сожалению, 3-я цифра слева неясна и несколько слита с соседней цифрой, тем не менее, несомненно, что документ составлен приблизительно в 1700 году. Затем существует старинная песня под названием "Крым-семенле", в которой описывается путешествие - по Кабарде "крымских семенов" (есть предположение, что семенами называли сборщиков дани) и, между прочим, поединок между балкарским таубием Темирканом двумя его противниками - "одним кабардинцем и одним крымцем", в котором одержал победу Темиркан*(* Существуют таубиевские фамилии Темиркановы и Бикановы - потомки Мимбулата, но не Басиата).

Но бывали и такие случаи, когда кабардинским князьям удавалось проникать с отрядами в горы и производить грабежи в более доступных и сравнительно небольших обществах Хулам, Чегем и Баксан, благодаря отсутствию постоянного сильного караула у входов ущелий, разрозненности обществ между собой и в те моменты, когда происходили некоторые раздоры между самими обществами, а иногда таубии этих обществ нарочно звали к себе какого-нибудь кабардинского князя, сговорившись с ним, чтобы сбыть ему членов какого-нибудь беспокойного рода из числа своих подданных. Но собственно Балкарское общество никогда ни на какие подобные сделки не входило с кабардинцами и охраняло зорко свои границы. Особенно сильно беспокоил горцев знаменитый по своей храбрости кабардинский князь Аслан-бек Каитукин, державший в ежовых рукавицах остальных кабардинских князей, в чем ему очень много помогал своими советами его "орк" (дворянин) и кабардинский мудрец-философ Джабаги Казаноков. Этот Кайтукин, живший 200 лет с лишним тому назад, как это можно видеть из надписи на памятнике мудреца Джабаги, задался целью взять дань с соседних племен, что ему кое-где и удалось. Зная, что самое правильно организованное общество Балкарское, что оно имеет значительное влияние и на остальные общества и что если покорить его, то остальные сами сдадутся, Кайтукин попытался действовать сначала силой против Балкарии и один раз проник туда. Об этом случае и последующих взаимоотношениях Кайтукина и современника его балкарского олия Сосрана Абаева, которого кабардинцы называли "Альшагир", кабардинская старинная песня и рассказы балкарцев, передававшиеся от поколения к поколению, повествует следующее.

Один из Айдебуловых (таубий), будучи недоволен олием и добиваясь власти, завел тайно сношения с Кайтукиным и уговаривал его идти с войском в Балкарию, убеждая, что при помощи преданных ему, Айдебулову, людей они покорят Балкарию. Кайтукин после долгого обсуждения этого предложения решился посетить Балкарию, но не с войском, а со свитой и небольшой охраной, и предложить Сосрану Абаеву, олию, добровольно подчиниться и дать дань, Абаев не дремал, будучи осведомлен о намерениях предателя .Айдебулова, всегда был готов к встрече неприятеля. Кайтукин въехал в Балкарское ущелье и, остановившись у пещер под названием "Зына-дорбун", отправил послов к олию Сорану-Кучуковичу (по-кабардински к Кушук-ико-Альшагир) с извещением о своем прибытии для получения дани от балкаров, но "Альшагир" вместо встречи его приказал послам отправиться к своему князю и сказать ему, что если он имеет дело в Балкарии, то может явиться на заседание "Тере", если же он имеет в виду посетить лично самого Абаева, то может пожаловать в его кунацкую (гостиная); на попытку послов сделать возражение и дать понять, что Кайтукин требует дань, олий строго воспретил им рассуждать и приказал немедленно удалиться и передать его слова Кайтукину. Когда послы удалились, он поставил поперек ущелья цепь стрелков и дал им приказание следующими словами: "Ко мне едут гости, вы их позабавьте: когда они подъедут на расстояние выстрела, то дайте по ним залп, но цельтесь в рукоятки их кинжалов и шашек, в папахи, не беда, если попадете и в лошадей, а людей не убивайте; если же гости не остановятся и ответят выстрелами, то, не отступая, дайте мне знать".

Кайтукин, узнав об этом распоряжении и убедившись в бесполезности своего путешествия, выехал обратно из ущелья, несмотря на противное мнение части его придворных "орков". Поэтому последние сложили на обратном пути песню, в которой они восхваляют олия Абаева, а над Кайтукиным смеются. Песня эта начинается так: "Чы эймы десго Басиатыпше, Кушук-ико-Альшагир пши каком жуап ирийтыргам, орк каком ворогус ирийхргам" и т.д. (т. е. "Живуший на нехорошей земле басиатский князь Альшагир Кучукович князей не удостаивает ответом, а с дворянами не здоровается" и т.д.). Дальше в песне дворяне Кайтукина порицают его нерешительность и свою готовность перейти к Альшагиру.

После этого Сосран Абаев и Кайтукин начинают разными путями испытывать друг друга. Кайтукин обыкновенно лето проводил в своем охотничьем доме, выстроенном в большом лесу на маленькой поляне, на берегу р. Черек у выезда из Балкарского ущелья. В этом лесу он охотился в одиночестве и никому другому не позволял присутствовать там. В свободное время он любил сидеть на верху большого камня на середине поляны с трубкой во рту, и около него стоял "кубган" - рукомойник.

Это все было известно Абаеву, и он приказал двум своим знаменитым стрелкам-охотникам испытать храбрость Кайтукина двумя способами: спрятаться в лесу на краю поляны и перед сумерками, когда Кайтукин будет сидеть на камне, одновременно выстрелить, и одной пулей попасть в трубку его, а другой в кубган, и если он не испугается, то остаться в лесу, когда Кайтукин пойдет туда на охоту, но так, чтобы он не видел их раньше, чем выскочит зверь. Охотники исполнили в точности это приказание, за что впоследствии и сам Кайтукин подарил им участок земли, которым потомки охотников Аттасаувы и до сего времени владеют.
Храбрость Кайтукина настолько была велика, что он продолжал сидеть совершенно спокойно, когда пулями была сбита трубка из его рта и опрокинут кубган. В лесу же, когда выскочил испуганный олень, одновременно раздались три выстрела, и все три пули попали в него, и он упал, и одновременно к нему подбежали стрелявшие - Кайтукин и два охотника-балкарца. Кайтукин, взбешенный этой дерзостью горцев, поднял ружье и прицелился в них, в тот же момент и те дула своих ружей наставили в грудь Кайтукина. Тогда Кайтукин опомнился, опустил ружье и вернулся домой, а охотники взяли оленя и тоже отправились в Балкарию и доложили Сосрану о случившемся. После этих проделок Кайтукин решил наказать Альшарира, угнав его овец вместе с пастухами, находившимися далеко от Балкарского общества, за двумя горными хребтами, на пастбище "Хизни-баши", куда можно проникнуть по особому ущелью. Отправившись туда с людьми, он не решился сразу напасть на кош ввиду преобладающего числа вооруженных, Он оставил своих людей, спрятав в лесу, а сам оделся в костюм простого кабардинца и пешком на ночлег, как охотник, пришел на кош Сосрана. Его приняли, и старшие приказали зарезать барашка ради гостя, который притворялся не знающим балкарского языка.
Разговор перешел на злобу дня, т.е. на Кайтукина и на Абаева; одни говорили, что победит Кайтукин, другие говорили, что, пока жив Сосран, Кайтукину не удастся покорить Балкарию. Тогда в разговор вмешался парень из "аталыков" Сосрана и, испросив предварительно разрешения от старших, сказал так: "Я думаю, что Асламбек Кайтукин, быть может, и храбрый, но не умный человек; если бы он был умный, то вместо того, чтобы вступать в борьбу с Сосраном, искал бы с ним дружбу и, заключив с ним союз, спокойно вместе с молодыми балкарскими таубиями покорил бы всех соседей и получал бы дань с них". Эти слова Кайтукина заставили призадуматься. После ужина старшие легли спать в коше, а молодежь с собаками отправилась к кострам, разведенным вокруг стоянки овец на некотором расстоянии друг от друга.

Но скоро Кайтукин услышал единичные выстрелы, раздававшиеся недалеко через небольшие промежутки, он встал, вышел из коша и увидел такую картину: молодежь, находящаяся около костров, вместо того чтобы спать, занималась стрельбой в цель; у одного костра ставили ребра на другие кости съеденного барашка, а находившиеся у другого костра стреляли в эти кости, попадая в них, и это упражнение продолжалось до утра.

Кайтукин понял, что этих стрелков-пастухов легко не возьмешь в плен и баранту они дешево не отдадут, поэтому он не решился привести в исполнение свое намерение и отправился домой, но тем не менее, будучи гордым и избалованный успехами, он решил, прежде чем искать дружбу Сосрана, изучить внутренний порядок управления Балкарии, средства и силы ее и для этого отправил двух своих верных и умных приближенных, по происхождению из кумыков, владеющих балкарским языком, в Балкарию с тем, чтобы они явились в дом Сосрана Абаева как странники и, прожив там год, изучили жизнь и быт балкарцев и самого Сосрана.

Но когда эти послы возвратились через год, рассказали ему, что Сосрану беспрекословно подчиняется все население, сам он имеет значительные средства, имеет сношение с Грузией, Имеретией, все, чего нет в Балкарии, получает оттуда, имеет из молодежи обученное войско, орох выделывают сами, свинец добывают на месте, сам Сосран - человек культурный, у него имеются высокие башни с бойницами, сложенные из извести, устроены подземные водопроводы к его усадьбе и разведен фруктовый сад и т.п. Услышав все это и мнение послов в бесполезности борьбы с Сосраном, Кайтукин завел мирные переговоры с ним, и они заключили союз. Кайтукин предоставил Сосрану право гонять стада Балкарского общества осенью и весной для пастьбы бесплатно на кабардинские земли и ставить "басиат-кош" (лагерь) там, где пожелают таубии, до берегов р. Терек, а Сосран обязался не препятствовать Кайтукину пробираться иногда в соседние общества Безенги и Хулам с целью поживы и угонять быков и баранов на зарез и т. п.
Но Сосран был осторожен, зная, по-видимому, что в международных договорах право сохраняется только за сильным, поэтому в периоды, когда скот находился на плоскости, отправлял туда отряд из молодых таубиев с узденями и стрелками, который становился лагерем ниже хуторов-кошей для предупреждения злого умысла о стороны Кайтукина и вообще кабардинцев. В это же время отряд этот предпринимал путешествие в Чечню, Осетию и др. места за наживой, при этом он нередко увозил и молодых людей, которых делал рабами и рабынями. Лагеря таубиев назывались "басиат-кош", куда являлись нередко для изучения военного искусства молодые люди из соседних дружественных племен и из других горских обществ. Этот порядок существовал до появления русских войск и присоединения Кабарды и Балкарии к России. Но прежде чем говорить о начале соприкосновения с русскими, необходимо упомянуть о взаимных отношениях горских обществ и об отношениях собственно таубиев Балкарского общества к населению селений Геби и Чиори Рачинского уезда Кутаисской губернии.

Балкарское общество, будучи самым большим по количеству жителей и самым сильным благодаря правильному, твердому порядку правления в самом обществе, играло выдающуюся роль. В этом обществе, как было упомянуто, издавна существовал народный суд под названием "Тере", в котором разбирались гражданские и уголовные дела и решались на основании установившихся обычаев (адатов), а в случае возникновения новых вопросов, не предусмотренных адатами, "Торе" устанавливал новый обычай, так что этот суд одновременно являлся и законодательным учреждением. В это судилище обращались за разрешением более или менее крупных юридических вопросов по судебным процессам жители и других обществ. Бывали и такие случаи, когда являлись в "Тере" жители Карачая и Дигории (соседнее осетинское племя). Балкарское общество имело постоянную стражу в своих ущельях, по которым жители сообщались с плоскостью, где поныне существуют сторожевые каменные башни; на перевалах же в Закавказье и в Осетию в летнее время содержался караул.

Кроме этой стражи, существовал отряд войска из молодых таубиев и стрелков, который весной и осенью становился лагерем на плоскости перед входом в ущелье; лагерь этот назывался "басиат-кош", по имени родоначальника балкарских таубиев, куда являлись учиться военному искусству молодые таубии и из других обществ, Этот отряд, охраняя общество и стада его от неприятеля, одновременно командировал партии из молодцов-сотоварищей в разные стороны за наживой, так что войско содержало само себя. Отряд этот зимою, иногда и летом, отдыхал, молодежь скучала, разыгрывались страсти, и если ему почему-либо не удавалось предпринять поход на южную сторону гор - в Сванетию или Имеретию за наживой, то он частенько обижал своих единоплеменников - безенгиевцев, хуламцев и чегемцев, угоняя у них скот.

Причиной этому отчасти являлись экономические условия, а именно: долина, занимаемая Балкарским обществом, сравнительно обширная, почва ее плодородная, она больше, чем другие ущелья, защищена от северных ветров, климат не так суров и растительность разнообразнее, но ее окружают высокие голые скалы, нет плоскогорий, и в общем удобной для скотоводства земли мало, так что по мере увеличения населения становилось трудно жить, тогда как в других небольших обществах пастбищ много и количество скота увеличивалось. При таких условиях балкарцам приходилось искать средства для жизни в стороне. Эти же условия создали в Балкарии, с одной стороны, военный дух, и часть населения занималась походами на сторону за наживой

Примерно так мы развивались...
О Карачаевцах

Карачаевцы являются одним из коренных народов Карачаево-Черкесской Республики. Проживают они почти во всех городах и населенных пунктах республики, а также в Кисловодске и других городах и селах Кавказских Минеральных Вод Ставропольского края. За пределами Российской Федерации карачаевцы проживают в Турции, Сирии, Иордании, США. Этногенез карачаевского народа завершился в раннем средневековье. Исторические сведения о карачаевцах имеются в письменных источниках, начиная с XIV в. Наиболее древними карачаевскими поселениями являются аулы: Карт-Джурт, Хурзук, Учкулан, Дуут, Джазлык и Архыз. Теберда, Каменномост, Мара, Джегута, Терезе, Первомайское, Учкекен, Джага, Конзавод ? образованны относительно недавно. Карачаевский язык относится к западно-кипчакской ветви тюрских языков с огузскими элементами. В силу исторических условий формирование карачаевского народа было сложным. В нем приняли участие не один, а несколько компонентов. Данные антропологии, археологии, этнографии, фольклора и отчасти языка свидетельствуют о том, что древними предками карачаевцев являются кавказские горные племена. Внешний облик, физический тип, образ жизни, способы ведения хозяйства, жилище, одежда, материальная и духовная культура подтверждают их горское, кавказское происхождение. В последствии на это основное ядро, горцев Кавказа, живших здесь с древнейших времен, наслаивались ираноязычные и тюркоязычные народы.

Карачаевцы принадлежат к кавкасионскому типу европеоидной расы. По данным антропологов, кавкасионский тип уходит корнями в эпоху неолита, т.е. к IV тыс. до н.э. В течение XXV-IV вв. до н.э. автохтонное население на территории расселения племен кавкасионского антропологического типа было представлено тремя последовательно сменявшими друг друга общностями, условно называемыми ?майкопцы?, ?северокавказцы? и ?кобанцы?. Эти этнокультурные общности не только сменяли друг друга, но и были генетически связаны.

В VII в. до н.э. на Северном Кавказе появляются скифские, а позднее ? сарматские племена, которые в течение последующих 800-900 лет расселяются по региону, вступая в тесные связи с местными племенами, в том числе ? ?кобанцами?. Процессы взаимосвязи и взаимовлияния наиболее сильно проявлялись между автохтонами и аланами ? одним из сарматских племен. Начиная с IV в, н.э. на Северном Кавказе доминируют племена гуннского круга ? болгары и близкородственные им хазары. С X в. н.э. имело место продвижения в предгорья Северного Кавказа других тюркских племен ? печенегов, а позднее кипчаков (половцев).

Имеющиеся научные данные позволяют выделить три, значительных по времени, периода формирования карачаевцев:
I ? период (3 тыс. до н.э. ? 7 в. до н.э.) ? древние кавказцы.
II ? период (7 в. до н.э. ? 4 в, н.э.) ? расселение скифо- сармато ? аланских племен.
III ? период (4 в. н.э. ? 10 в. н.э.) ? гунно-хазаро-6олгарский этап.

Древние кавказцы (?майкопцы?. ?северокавказцы?, ?кобанцы?) является далекими предками не только карачаевцев, но и большинства соседних горских народов. Скифы и сармато ? аланы считаются предками не только карачаевского народа, но и балкарцев и осетин. Гунно-болгарские племена, помимо карачаевцев и балкарцев, участвовали в формировании кумыков. Таким образом, карачаевцы, по своему происхождению, имеют в большей или в меньшей степени родственные связи с большинством северокавказских народов. Отсюда общие черты в материальной и духовной культуре, национальной психологии, сближающие карачаевцев с другими народами региона.

......
Сосланные навечно

<...> Тучи сгущались над Балкарией. Зубер Кумехов 23 февраля 1944 года направил донос на ?братский балкарский народ? Л. Берии, скрыв его от своих коллег по бюро обкома партии и президиума Верховного Совета КБАССР. В нем он писал: ?Несмотря на большую помощь Балкарии, оказывающуюся советским правительством и партией, часть населения балкарских районов проявляла враждебное отношение к Советской власти?. Справка заканчивалась заключением: ?Исходя из вышеизложенного, считаем необходимым решить вопрос о возможности переселения балкарцев за пределы КБАССР?. Недолго раздумывая, через два дня, 25 февраля, Сталин дал согласие. Что же побудило Кумехова взять такой страшный грех на душу: обречь тысячи невинных людей на смерть и страдания? Он рассчитывал, что земли Балкарии отойдут Кабарде. Но эти расчеты не оправдались.

Несмотря на все усилия Кумехова, результат получился отрицательным: хотя значительная часть Балкарии досталась Кабарде, восточная часть Курпского района была передана Северной Осетии. А самое главное - ускользнуло Приэльбрусье.

Так в результате интриг различных группировок карачаево-балкарский народ был обречен на изгнание.

В начале девяностых годов письмо Кумехова Берии было предано гласности на многотысячном траурном митинге, посвященном депортации балкарского народа. Над стадионом повисло тяжелое молчание. Не были произнесены слова осуждения и проклятия. Все были потрясены. Сын Кумехова потребовал объяснений. Он пришел в национальный Совет балкарского народа с требованием оградить имя отца от клеветы, грозил судом. Истина потрясла и сломила его: на совести отца были тысячи и тысячи жизней ни в чем не повинных людей. Один из участников этой встречи рассказывал: ?Мы все сочувствовали ему. Перед нами был абсолютно сломленный и несчастный человек. Чувствовалось, что он сильно привязан к отцу. Наверняка, сам он был порядочным, совестливым человеком?. В священных книгах сказано, что за грехи отцов отвечают дети. Не пример ли тому и драматические судьбы детей участников этой истории: Сталина, Берии, Кумехова?

Ранним холодным утром 8 марта 1944 года балкарцы, вслед за карачаевцами, были высланы на восток страны. Земли Карачая и Балкарии, сопредельные с Грузией, отошли к ней, оставшиеся разделили между Ставропольским, Краснодарским краями и Кабардинской АССР.

Как реагировали на происходящее простые люди? Особенно те, кто уже веками жили рядом, с кем роднились, дружили, соседствовали....Этот вопрос задается часто. Ответ один, и он, на мой взгляд, единственно верный: ?По-разному?. А разве мы, сегодняшние, одинаково относимся к попавшим в беду современникам? Грузины-сваны не хотели занимать опустевшие балкарские села. Только под жестким нажимом властям удалось частично заселить их. Сванов с балкарцами и карачаевцами связывали долгие века мирного соседства, дружбы и родства. Русская творческая интеллигенция, подлинная интеллигенция, была полна сочувствия. Борис Пастернак писал Кайсыну Кулиеву: ?Не падайте духом, мужайтесь. Избавление придет обязательно, хотя я сам ждал, что оно наступит раньше. Но и для меня пока ничего не изменилось, и мое время не наступило еще, и я не знаю, доживу ли до него?.

В то время, когда студебеккеры везли из горных ущелий детей, женщин и стариков, воинов-инвалидов, в кабардинских селениях потрясенные люди стояли по обочинам дорог и с плачем забрасывали в машины хлеб, свертки с продуктами, одеждой. Многих остающихся связывали с балкарцами родственные узы. Но было немало и таких, которые в этот страшный час на подводах ехали в покинутые селения. Мародеры во все времена сопутствовали войне. Для большинства порядочных и честных людей выселение балкарцев с родной земли было тяжелым ударом, страшным событием.

Друг моего отца, кабардинец Аубекир Калибатов, заядлый охотник, рассказывал, что уже через несколько лет после выселения балкарцев он был на охоте в горах Балкарии с друзьями. Поднявшись на склон, они увидели вход в пещеру. Их глазам предстало следующее: у входа с двух сторон лежали огромные скелеты собак, а внутри белела целая груда костей ? овцы. ?Мы поняли, что пастухов забрали, а верные пастушьи собаки остались сторожить, не ушли сами и не выпустили овец. Они выполнили свой долг до конца. Ждали хозяев, а те не пришли. Умирая от голода, не задрали ни одну овцу. От голода погибли и овцы, и собаки. В тот день я в первый и последний раз в своей жизни упал в обморок?.

Председатель Союза журналистов КБР Борис Мазихов, вспоминая о своем детстве, писал: ?Когда я впервые услышал, как соседские старики Дзадзу Керефов и Мацу Князев говорят на непонятном мне языке, то спросил дома, что это за язык. Тогда мне объяснили, что они говорят по-балкарски. И сказали много добрых слов о неведомых мне балкарцах. О том, что они безвинно пострадали. Теперь я понимаю, насколько опасны были тогда эти разговоры. Между прочим, наши старики говорили хорошо на балкарском языке.

Тогда же и моя бабушка, и другие люди часто говорили: ?Как не стало балкарцев, так и берекета (т.е. изобилия) не стало?. Дело в том, что балкарцы поставляли к нам, на равнину, продукты животноводства и меняли их на кукурузу и пшеницу. Дорога, по которой шел поток продуктов, даже называлась ?балкарской тропой?.

В 2003 году школьники приняли участие в конкурсе, по условиям которого они должны были описать, как исторические события ХХ века отразились на судьбах людей. Мне запомнилась работа девочки из соседнего с моим родным селом Кенделеном кабардинского селения Заюково. Девочка рассказала, что после выселения балкарцев ее бабушка весной ходила в Кенделен, обмазывала глиной и белила один из пустующих домов. Это был дом ее подруги. Когда у неё спрашивали: ?Зачем тебе это нужно?? - она отвечала: ?А как же иначе? Если за домом не ухаживать, он развалится, и когда они вернутся, им будет негде жить?. Все поражались её упорству. И это продолжалось не год, а целых 13 лет. Свой рассказ девочка завершает словами: ?Моя бабушка еще не знала, что она сохраняет не только дом своей подруги, но и будущее семейное гнездо своей младшей дочери, потому что, когда они вернулись, моя тетя вышла замуж за сына бабушкиной подруги?.

Но вернемся к нашему рассказу. 8 марта балкарский народ покидал свою родину. Это были старики, женщины, дети, инвалиды войны. На сборы дали 30 минут. Вместе с матерью и сестренками был выслан из родного села в далекую Киргизию и Мухтар. Шестилетний мальчик, как и все его ровесники, запомнил этот день в общих чертах: солдаты, дорога, вагоны, мешок с початками кукурузы, слезы матери. Но четко остался в памяти солдат-татарин, который пытался помочь растерявшейся женщине.

Из воспоминаний Мухтара Кудаева: ?Солдат увидел, что мать не может сосредоточиться и сообразить, что взять с собой из дому. Он сказал ей: ?Бери продукты, кастрюли и теплые вещи?. Его совет помог нам выжить в дороге. Хотя она смогла взять немногое, потому что на руках у нее была моя младшая сестра, которая все время плакала?.

Народ с достоинством переносил испытания, которые обрушились на всю огромную советскую страну. Мужчины сражались, женщины трудились, помогали фронту. Но эта беда сломила многих. Изгнание, унижения, жизнь под произволом спецкомендатуры ? все это известно каждому карачаево-балкарскому ребенку. Обвинение в пособничестве немцам, на основании которого был издан Указ о выселении, народ всерьез не воспринимал. Все осознавали его надуманность, никто не считал себя пособником немцев. Да и как могло быть иначе? Ведь не было ни одной семьи, не проводившей на фронт мужа, сына или брата.

Хажби Мисиров, муж моей тети, работал в обкоме и имел бронь, но дважды просил направить его добровольцем в действующую армию. Лишь на третий раз его просьба была удовлетворена. Погиб он 4 марта 1944 года на Украине, в бою под Шепетовкой. Через четыре дня его жену, двух маленьких сыновей (младшего не довелось ему даже увидеть) и старую мать в вагонах для перевозки скота везли в далекий Казахстан. Уже там настигла их страшная весть: ?Ваш муж, гвардии капитан, политрук батальона пал смертью храбрых?... Из четырех моих тетушек три ? вдовы военных лет, а одна умерла в Средней Азии в первые месяцы, не выдержав тягот переселения.

Просматривая республиканскую Книгу Памяти, я испытала настоящую боль. Были матери-балкарки, за два-три года войны лишившиеся всех своих сыновей - у Бачиевой семеро, Кайтаевой шестеро сыновей остались на полях сражений, у Согаевой и Макитовой - по пять, не дождалась четырех сыновей с войны Бечелова, всех четырех сыновей отняла война у Газаевой и у Геляховой, всех трех сыновей и мужа - у Динаевой, трех сыновей у Жабоевой, Кучмезовой... Этому списку нет конца. Скорбная судьба досталась нашим женщинам. Отдав Родине самое дорогое ? жизнь своих сыновей, мужей, братьев, они приняли горькую участь изгнанников.

Этой участи не избежали и воины-фронтовики. Страшная весть о переселении народа настигала их неожиданно: на передовой, перед боем, в госпиталях. Магомед Башиев рассказывал: ?Во всей 51-й армии я знал только одного человека, с кем мог бы разделить свое горе. То был Кулиев. В это время ко мне он и приехал. Заруливает на ?виллисе? - и сразу ко мне. Радостный такой, сияет. Отошли подальше в поле и сели на травке. У меня с собой была фляга со спиртом, я налил ему и себе. Выпили, и я ему все рассказал. А он перебивает: ?Не может быть, Магомед! Не может быть!? Долго мы с ним так сидели. Больше я офицера Кулиева не встречал, а Кулиева спецпереселенца видел много раз в столице Киргизии ? Фрунзе?. (И все же жизнь удивительна. Испытав страдания и унижения переселения, вернувшись на Родину, Кайсын стал одним из лучших поэтов двадцатого века, Магомед - министром в правительстве Кабардино-Балкарской АССР.)

Всю долгую дорогу на восток людям казалось, что сейчас там, ?наверху?, разберутся, последует извинение, и эшелоны повернут обратно, на Кавказ. Народ все еще верил в справедливость. Но ждать ее пришлось долгих тринадцать лет, а извинения - сорок пять. 14 ноября 1989 года Верховный Совет СССР признал депортацию балкарского народа преступлением против человечества. В 1994 году Президент РФ Б. Н. Ельцин в специальном обращении принес балкарскому народу официальные извинения за допущенную несправедливость.

Асадлары-Asadları-Асадовы
Асанлары-Asanları-Асановы
Aбазалары-Abazaları-Абазаевы Анахалары-Anahaları-Анахаевы
Абашлары-Abaşlar-Абашевы(A.S.) Аналары-Anaları-Анаевы
Абазалылары-Abazalılar-Абазалиевы Ажойлары-Ajoyları-Ажоевы
Азаматлары-Azamatlar-Азаматовы Аргуянлары-Arguyanları-Аргуяновы
Абайлары-Abayları-Абаевы Арсланлары-Arslanları-Арслановы
Аниколары-Anikoyları-Аникоевы Асхакълары-Ashaqları-Асхаковы
Айбазлары-Aybazları-Айбазовы Апайлары-Apayları-Апаевы
Абайханлары-Abayhanları-Абайхановы Атабийлары-Atabiyleri-Атабиевы
Айдарукълары-Aydaruqları-Айдаруковы Атайлары-Atayları-Атаевы
Абдуллалары-Abdulları-Абдуллаевы Аппайлары-Appayları-Аппаевы
Айдобуллары-Aydobulları-Айдобуловы Аппалары-Appalanı-Аппаевы
Айдынлары-Aydınları-Айдыновы Атмурзалары-Atmurzaları-Атмурзаевы
Абезехлери-Abezehleri-Абезеховы Атталары-Attaları-Аттаевы
Абелери-Abelеri-Абеевы Атаккулары-Atakkuları-Атакуевы
Айкереклери-Aykerekleri-Айкерековы Аппакълары-Appaqları-Аппаковы
Абреклeри-Abrekleri-Абрeковы Аттасаулары-Attasawları-Аттасаовы
Айсандырлары-Aysandırları-Айсандыровы Апполары-Appoları-Аппоевы
Агалары-Agaları-Агаевы Аттолары-Attoları-Аттоевы
АгырджанларыAgırcanları-Агерджановы Афашокълары-Afaşoqları-Афашоковы
Айсанлары-Aysanları-Айсановы Апсууалары-Apsuwaları-Апсуаевы
Айталары-Aytaları-Айтаевы Ахиялары-Ahiyaları-Ахияевы
Адралары-Adraları-Адраевы Ахкёбеклери-Ahköbekleri-Ахкубековы
Айтеклери-Aytekleri-Айтековы Ахтаулары-Ahtawları-Ахтаовы
Аджылары-Acıları-Аджиевы Ахматлары-Ahmatları-Ахматовы
Айшалары-Ayşaları-Айшаевы Ахметлeри-Ahmetleri-Ахметовы
Ажигирийлери-Ajigiriyleri-Ажигириевы Ахшаякълары-Ahşayaqları-Ахшаяковы
Айюлeри-Ayüleri-Аюевы Ашашалары-Aşaşaları-Ашашаевы

Алмеислери-Almeisleri-Алмеисовы Ачабайлары-Açabayları-Ачабаевы
Алтунлары-Altunları-Алтуевы Ачкъанлары-Açqanları-Ачкановы
Акайлары-Akayları-Акаевы Ацкъанлары-Atsqanları-Ацкановы(T.K.)
Алчагъырлары-Alçağırları-Алчагировы
Алчакълары-Alçaqları-Алчаковы ББ-харифге BB-harifge
Акалары-Akaları-Акаевы Бабалары-Babaları-Бабаевы
Амулары-Amuları-Амуевы Баболары-Baboları-Бабоевы
Акачылары-Akaçıları-Акачиевы Багъатырлары-Bağatırları-Багатыровы
Аккалары-Akkaları-Аккаевы Бадаллары-Badalları-Бадаловы
Аккийлери-Akkiyleri-Аккиевы Бадахлары-Badahları-Бадаховы
Акколары-Akkoları-Аккоевы Баилери-Baileri-Баиевы
Базолары-Bazoları-Базоевы
Акушулары-Akuşuları-Акушуевы Базылары -Bazıları-Базиевы (A.S.)
Акъбайлары-Aqbayları-Акбаевы Байбанлары-Baybanları-Байбановы
Акъбашлары-Aqbaşları-Акбашевы Байдалары-Baydaları-Байдаевы
Акъболатлары-Aqbolatları-Акбулатовы Байзуллалары-Bayzulları-Байзуллаевы
Акъкъуллары-Aqquları-Аккуловы Байкишилери-Baykişileri-Байкишиевы
Акъкъызлары-Aqqızları-Аккизовы Байкъазылары-Bayqazıları-Байказиев
Алакъайлары-Alaqayları-Алакаевы Байкъуллары-Bayqulları-Байкуловы
Алафалары-Alafaları-Алафаевы Баймуратлары-Baymuratları-Баймуратовы
Алботлары-Albotları-Алботовы Баймурзалары-Baymurzaları-Баймурзаевы
Алийлeри-Aliyleri-Алиевы Байрамкъуллары-Bayramqulları-Байрамкуловы
Аликалары-Alikaları-Аликаевы Байрамукълары-Bayramuqları-Байрамуковы
Аллахбердилери-Allahberdileri- Аллахбердиевы Байсолтанлары-Baysoltanları-Байсолтановы
Амырханлары-Amırhanları-Амырхановы(Т.К) Байсылары-Baysıları-Байсыновы


Байтокълары-Baytoqları-Байтоковы Базылары-Bazıları-Базиевы
Байчоралары-Bayçoraları-Байчоровы
Байчеккулары-Bayçekkuları-Байчеккуевы Беккалары-Bekkaları-Беккаевы
Баккулары-Bakkuları-Баккуевы Беккилери-Bekkileri Беккиевы
Балалары-Balaları-Балаевы Бердилери-Berdileri-Бердиевы
Баллыйлары-Ballıyları-Баллиевы Берекетлери-Bereketleri- Берекетовы
Балийлары-Baliyları-Балиевы (Т.К.) Беремлери-Beremleri-Беремовы
Банийлери-Baniyleri-Баниевы Беткъаралары-Betqaraları-Беткараевы
Баппучулары-Bappuçuları-Баппучуевы Бечеллери-Beçelleri- Бечеловы
Бапыналары-Bapınaları-Бапинаевы Бечмукълары-Beçmuqları-Бечмуковы
Баразлары-Barazları-Баразовы Бешбашлары-Beşbaşları-Бешбашовы
Барысбийлери-Barısbiyleri-Барасбиевы Бёзюлери-Bözüleri-Бозиевы
Бархозлары-Barhozları-Бархoзовы Бёрюкайлары-Börükayları-Бёрюкаевы
Баскалары-Baskaları-Баскаевы Биджилери-Bicileri-Биджиевы
Баттылары-Battıları-Баттыевы Бийкъанлары-Biyqanları-Бикановы(A.S.)
Баттуулары-Battuwları-Баттуевы Бийлери-Biyleri-Бийевы(Т.К.)
Батырбеклери-Batırbekleri-Батырбековы Бийнёгеллери-Biynögerleri-Бинегеровы
Батырбийлери-Batırbiyleri-Батырбиевы Бийчолары-Biyçoları-Бийчоевы
Биттирлери-Bittirleri-Биттировы
Бытталары-Bıttaları-Быттаевы Биттилери-Bittileri-Биттиевы (Т.К.)
Батырлары-Batırları-Батыровы Бисиллери-Bisirleri-Бисиловы
Биттуйлары-Bittileri-Биттуевы
Бауалары-Bawaları-Баваевы Бийтуулары-Biytuwları- Бийтуевы (Т.К.)
Баучулары-Bawçuları-Баучиевы Бичеккулары-Biçekkuları-Бичекуевы
Бахитлары-Bahirları-Бахитовы Бичилери-Biçileri-Бичиевы
Бачылары-Baçiları-Бачиевы Биязирлери-Biyazirleri-Биязировы
Беппалары-Beppaları-Беппаевы Билимгъотлары-Bilimğotları-Блимготовы
Бозалары-Bozaları-Бозаевы
Батчалары-Batçaları-Батчаевы Бозулары-Bozuları-Бозиевы (Т.К.)
Батчылары-Batçıları-Батчиевы(Т.К.) Болатлары-Bolatları-Болатовы
Батырукълары-Batıruqları-Батруковы(A.S.) Болатчылары-Bolatçıları-Болатчиевы
Башкалары-Başkaları-Башкаевы Боллулары-Bolluları-Боллуевы
Башыйлары-Başıyları-Башиевы Болурлары-Bolurları-Болуровы
Башлалары-Başlaları-Башлаевы
Башлолары-Başloları-Башлоевы Борлакълары-Borlaqları-Борлаковы
Баштакълары-Baştaqları-Баштаковы Борчалары-Borçaları-Борчаевы
Бегеуюллери-Begewülleri-Бегеуловы Боташлары-Botaşları-Боташевы
Бегилери-Begileri-Бегиевы Ботталары-Bottaları-Боттаевы
Безилери-Bezileri-Безиевы (Т.К.) Боюнсузлары-Boyunsuzları-Боюнсузовы
Бедралары-Bedraları-Бедраевы Будайлары-Budayları-Будаевы
Бекболатлары-Bekbolatları-Бекболатовы Буталары-Butaları-Бутаевы

Бекбайлары-Bekbayları-Бекбаевы Буштокълары-Buştoqları-Буштоковы

ГГ-харифге GG-harifge

Габанлары-Gabanları-Габановы Гегралары-Gegraları-Геграевы
Габаралары-Gabaraları-Габараевы Гедилери-Gedileri-Гедиевы
Габийлери-Gabiyleri-Габиевы Гедулары-Geduları-Гедуевы
Габолары-Gaboları-Габоевы Гездохлары-Gezdohları-Гездоховы
Габорлары-Gaborları-Габоровы Геккилери-Gekkileri-Геккиевы
Габалары-Gabaları-Габаевы Геляляри-Gelyalyari-Геляевы
Габулары-Gabuları-Габуевы Гилястанлары-Gelyastanları-Гелястановы
Гагулары-Gaguları-Гагуевы Гемсокъурлары-Gemsoqurları-Гемсокуровы
Гадийлери-Gadiyleri-Гадиевы Гемулары-Gemuları-Гемуевы
Гаджалары-Gacaları-Гаджаевы Гербеклери-Gerbekleri-Гербековы
Гажалары-Gajaları-Гажаевы Герийлери-Geriyleri-Гериевы
Гажонлары-Gajonları-Гажоновы Герузлары-Geruzları-Герузовы
Гайлары-Gayları-Гаевы (Т.К.) Геуюклери-Gewükleri-Геуковы
Газалары(Газайлары)-Gazaları- Газаевы Гидалары-Gidaları-Гидаевы
Газилары-Gaziları-Газиевы Гижгилери-Gijgileri-Гижгиевы
Газизлери-Gazizleri-Газизовы Гиляляри-Gilyalyari-Гиляевы
Галалары-Galaları-Галаевы Гиляхляри-Gilyahlyari-Гиляховы
Гаммалары-Gammaları-Гаммаевы Гылашлары-Gılaşları-Глашевы
Ганалары-Ganaları-Ганаевы Глоулары-Gulowları-Глоовы
Гандалары-Gandaları-Гандаевы Гобаклары-Gobakları-Гобаковы
Гапкайлары-Gapkayları-Гапкаевы Гобулары-Gobuları-Гобуевы
Гапполары-Gappoları-Гаппоевы Гогуйлары-Goguyları-Гогуевы
Гаргалары-Gargaları-Гаргаевы Гогулары-Goguları-Гогуевы
Гарейлары-Gareyları-Гареевы Голалары-Golaları-Голаевы
Гасийлери-Gasiyleri-Гасиевы Голлулары-Golluları-Голлуевы
Гаталары-Gataları-Гатаевы Горойлары-Goroyları-Гороевы
Гебеклери-Gebekleri-Гебековы Гочалары-Goçaları-Гочаевы
Гебенлери-Gebenleri-Гебеновы

Мотталары-Mottaları-Моттаевы Согалары-Sogaları-Согаевы
Моталары-Motaları-Мотаевы (Т.К.) Созайлары-Sozayları-Созаевы
Мытталары-Mıttaları-Мыттаевы (Т.К.) Созарукълары-Sozaruqları-Созаруковы
Мурачалары-Muraçaları-Мурачаевы Сокъурлары-Soqurları-Сокуровы
Мурзайтлары-Murzaytları-Мурзайтовы(Т.К.) Солтанлары-Soltanları-Султановы
Мурзалары-Murzaları-Мурзаевы Сотталары-Sottaları-Соттаевы
Мурзайтлары-Murzaytları-Мурзайтловы Сумайлары-Sumayları-Сумаевы
Мусакайлары-Musakayları-Мусакаевы Суншaлары-Sunşaları-Суншевы (Т.К.)
Муссалайлары-Mussalayları-Муссалаевы Сурамлары-Suramları-Сурамовы
Мусукалары-Musukaları-Мусукаевы Сурхайлары-Surhayları-Сурхаевы
Мусуклары-Musukları-Мусуковы Сылпагъарлары-Sılpağarları-Салпагаровы
Мушталары-Muştaları-Муштаевы Сюйдюмлери-Süydümleri-Суйдимовы
Сюйюнбайлары-Süyümbayları-Суюнбаевы
Мызалары-Mızaları-Мзаевы Сюйюнчлери-Süyünçleri-Суюнчевы
Мызылары-Mızıları-Мызыевы Сюпюлери-Süpüleri-Супиевы
Мырзабеклери-Mırzabekleri-Мырзабековы
Мырзалары-Mırzaları-Мырзаевы Табакъсокълары-Tabaqsoqları-Табаксоковы
Мырзолары-Mırzoları-Мирзоевы Табакъсойлары-Tabaqsoyları-Табаксоевы
Мыркаклары-Mırkakları-Мыркаковы Тагъалеклары-Tağalekları-Тагалековы
Мыртазлары-Mırtazları-Муртазовы Таймазлары-Taymazları-Таймазовы
Мысаклары-Mısakları-Мисаковы Таймазкъуллары-Taymazqulları-Таймазкуловы
Мыстафалары-Mıstafaları-Мустафаевы Тамалары-Tamaları-Тамаевы
Тамбийлери-Tambiyleri-Тамбиевы
Наналары-Nanaları-Нанаевы Таппасханлары-Tappashanları-Таппасхановы
Наршаулары-Narşawları-Наршаовы Татталары-Tattaları-Таттаевы
Насталары-Nastaları-Настаевы Татчалары-Tatçaları-Татчаевы
Настуулары-Natuwları-Настуевы Тауболатлары-Tawbolatları-Таубулатовы
Насыплылары-Nasıpları-Насиплиевы Таукенлери-Tawkenleri-Таукеновы
Наурузлары-Nawruzları-Наурузовы Таулулары-Tawluları-Таулуевы
Непелери-Nepeleri-Непeевы Таумурзалары-Tawmurzaları-Таумурзаевы
Ногъайлары-Noğayları-Ногаевы Таучулары-Tawçuları-Таучуевы
Ногъайлылары-Noğaylıları-Ногайлиевы Тебердилери-Teberdileri-Тебердиевы
Тебулары-Tebuları-Тебуевы
Огъурлулары-Oğurluları-Огурлиевы Тежалери-Tejeleri-Тежаевы
Озарукълары-Ozaruqları-Озаруковы Тейрикъуллары-Teyriqulları-Тейрикуловы
Оккулары-Okkuları-Оккуевы (Т.К.) Текалары-Tekaları-Текаевы
Омарлары-Omarları-Омаровы Текелери-Tekeleri-Текеевы
Оразалары-Orazaları-Оразаевы Теклери-Tekleri-Тековы
Оразкъуллары-Orazqulları-Ураскуловы (A.S.) Текулары-Tekuları-Текуевы
Оразлары-Orazları- Оразовы Темирболатлары-Temirbolatları-Темирбулатовы
Оракълары-Oraqları-Ораковы Темирденлери-Temirdenleri-Темирденовы (Т.К.)
Ортабайлары-Ortabayları-Ортабаевы Темирджанлары-Temircanları-Темирджановы
Орусбийлери-Orusbiyleri-Урусбиевы Темирезлери -Temirezleri-Темрезовы
Оруслары-Orusları-Урусовы Темирлери-Temirleri-Темировы
Османлары-Osmanları-Османовы Темирлилери-Temirlileri-Темирлиевы
Отарлары-Otapları-Отаровы Теммолары-Temmoları-Теммоевы
Очакълары-Oçaqları-Очаковы Темукалары-Temukaları-Темукаевы
Темуккулары-Temukkuları-Темукуевы
Парийлары-Pariyları-Париевы Тенгизлери-Teñizleri-Тенгизовы
Тёппелери-Töppeleri-Теппеeвы (Т.К.)
Рабаданлары-Rabadanları-Рабадановы Терболатлары-Terbotları-Тербулатовы
Рамазанлары-Ramazanları-Рамазановы Терекуллары-Terekulları-Терекуловы
Рахайлары-Rahayları- Рахаевы Тесилери-Tesileri-Тесиевы
Рыжылары-Rjiyleri- Ржиевы Тетрукълары-Tetruqları-Тетруковы
Тетулары-Tetuları-Тетуевы
Сабанчылары-Sabançıları-Сабанчиевы Теууналары-Tewnaları-Теунаевы
Саракалары-Sarakaları-Саракаевы Теуалары-Tewaları-Теваевы
Сараккулары-Sarakkuları-Саракуевы Тешеллеулери-Teşellewleri-Тешеллеевы
Сардиянлары-Sardiyanları-Сардияновы Тикалары-Tikaları-Тикаевы
Сарыбашлары-Sarıbaşları-Сарыбашевы Тиллери-Tilleri-Тиловы
Сарылары-Sarıları-Сариевы Тогьайбийлери-Toğaybiyleri-Тогайбиевы
Сатрачлары-Satraçları-Сатрачевы Тогъузалары-Toğuzaları-Тогузаевы
Саукулары-Sawkuları-Савкуевы Токайлары-Tokayları- Токаевы
Селялери-Selyalеri-Селяевы Токалары-Tokaları- Токаевы
Семенлери-Semenleri-Семёновы Токумалары-Tokumaları-Токумаевы
Сержанлары-Serjanları-Сержановы Токълары-Toqları-Токовы
Смаккулары-Smakkuları-Смаккуевы Токълулары-Toqluları-Токлуевы

Токъулары-Toquları-Токуевы Хутулары-Hutuları-Хутуевы
Толбайлары-Tolbayları-Толбаевы Хучиналары-Huçinaları-Хучинаевы
Толгъурлары-Toğurları-Толгуровы Хыбыртлары-Hıbırtları-Хыбыртовы
Томалары-Tomaları-Томаевы Хырхалары-Hırhaları- Хирхаевы
Топаллары-Topaları-Топаловы
Тотуркъуллары-Toturqulları-Тоторкуловы Цаколары-Tsakoları-Цакоевы
Тотурукълары-Toturuqları-Тоторуковы(Т.К.) Цепишлери-Tsepişleri-Цепишевы
Тохалары-Tohaları-Тохаевы Цийкъанлары-Tsiyqanları-Цикановы
Тохтаууллары-Tohtawulları-Тохтауловы Ципинлери-Tsipinleri-Ципиновы
Тохчукъалары-Tohçuqaları-Тохчукаевы Цоралары-Tsoraları-Цораевы
Тохчукълары-Tohçuqları-Тохчуковъя Цырайлары-Tsırayları-Цраевы
Тырамлары-Tıramları-Трамовы Чабдарлары-Çabdarları- Чабдаровы
Тулашлары-Tulaşları-Тулашевы Чагиллери-Çagilleri-Чагиловы
Тулпарлары-Tulparları-Тулпаровы Чагъарлары-Çagarları- Чагаровы
Туудулары-Tuwduları-Тудуевы Чаналары-Çanaları-Чанаевы
Тышханлары-Tışhanları-Тышхановы Чанкалары-Çankaları-Чанкаевы
Тюбелери-Tübeleri-Тюбеевы Чапайлары-Çapayları-Чапаевы
Тюменлери-Tümenlri-Тумeновы Чаркуянлары-Çarkuyanları-Чаркуяновы
Тюрклюлери-Türklüleri-Турклиевы Чауушлары-Çawuşları-Чаушевы
Чегембайлери-Çegembayleri-Чегембаевы
Уазиклери-Wazıkleri-Уазиковы Чегемлилери-Çegemlileri-Чегемлиевы
Узелери-Uzeleri-Узеевы Чегралары-Çegraları-Чеграевы (Т.К.)
Улакълары-Ulaqları-Улаковы Чеккалары-Çekkaları-Чеккаевы
Уллубашлары-Ullubaşları-Уллубашевы Чекелери-Çekeleri-Чекеевы (Т.К.)
Умарлары-Umarları-Умаровы Чеккулары-Çekkuları-Чеккуевы
Уммайлары-Ummayları-Уммаевы Чекуналары-Çekunaları-Чекунаевы
Уяналары-Uyanaları-Уянаевы Черкеслери-Çerkesleri-Черкeсовы
Уянлары-Uyanları-Уяновы Чечеклери-Çeçekleri-Чечековы
Чеченлери-Çeçenleri-Чеченовы
Французлары-Frantsuzları-Французовы Чигирлери-Çigirleri-Чигировы
Читилери-Çitileri-Читиевы (Т.К.)
Хабичлери-Hbiçleri-Хабичевы Чолакълары-Çolaqları-Чолаковы
Хаблары-Habları-Хабовы Чомалары-Çomaları-Чомаевы
Хабычалары-Habıçaları-Хапчаевы Чомартлары-Çomarları-Чомартовы
Хаджилалары-Hacilaları-Хаджилаевы Чоралары-Çoraları-Чораевы
Хаджичиклери-Haciçikleri-Хаджичиковы Чотчалары-Çotçaları-Чотчаевы
Хажилери-Hajileri-Хаджиевы Чофанлары-Çofanları-Чофановы
Хазгерийлери-Hazgeriyleri-Хазгериевы Чочалары-Çoçaları-Чочаевы
Хазналары-Haznaları-Хазнаевы Чочулары-Çoçuları-Чочуевы
Хайыркъызлары-Hayırqızları- Хаиркизовы Чубакълары-Çubaqları-Чубаковы
Хайырлары-Hayırları-Хаировы Чыгырлары-Çıgırları-Чигировы
Халиллери-Halilleri-Халиловы Чымалары-Çımaları-Чимаевы
Халкёчлери-Halköçleri-Халкечевы Чыпчыкълары-Çıpçıqları-Чипчиковы
Хаммалары-Hammaları-Хаммаевы Чыралары-Çıraları-Чираевы (Т.К.)
Хапалары-Hapalrı-Хапаевы Чычханчылары-Çıçhançıları-Чичханчиевы
Хасанбийлери-Hasanbiyleri-Хасанбиевы
Хасанлары-Hasanları-Хасановы Шабатукълары-Şabatuqları-Шабатуковы
Хасаулары-Hasawları-Хасаовы Шайлылары-Şaylıları-Шайлиевы
Хатыуайлары-Hatıwayları-Хатуаевы Шакъманлары-Şaqmanları-Шакмановы
Хатыулары-Hatıwları- Хатуевы Шалмыйлары-Şalmiyleri-Шальмиевы
Хачирлери-Haçirleri-Хачировы Шаманлары-Şamanları-Шамановы
Хибилери-Hibiyleri-Хибиевы Шауалары-Şawaları-Шаваевы
Хозалары-Hozaları-Хозаевы Шаулухлары-Şawluhları-Шаулуховы (Т.К.)
Холалары-Holaları-Холаевы Шауталары-Şawtaları-Шаутаевы
Холамлылары-Holamları-Холамлиевы Шаухаллары-Şawhalları-Шавхаловы
Холамханлары-Holamhanları-Хуламхановы Шаханлары-Şahanları-Шахановы .
Хосулары-Hosuları-Хосуевы(A.S.) Шахмурзалары-Şahmurzaları-Шахмурзаевы
Хочулары-Hoçuları-Хочуевы (Т.К.) Шевердинлери-Şeverdinleri-Шевердйновы
Хотлары-Hotları-Хотовы Шекерлери-Şekerleri-Шекеровы
Хоханалары-Hohanaları-Хоханаевы Шереметлери-Şeremetleri-Шереметовы
Хочулары-Hoçuları-Хочуевы Шохайлары-Şohayları-Шохаевы
Хубийлери-Hubiyleri-Хубиевы Шошталары-Şoştaları-Шоштаевы
Хуболлары-Hubolları-Хуболовы Шукайлери-Şukayları-Шукаевы
Хулчалары-Hulçaları-Хулчаевы Шунъарлары-Şuñarları-Шунгаровы
Хурталары-Hurtaları-Хуртаевы Шууанлары-Şuwanları-Шуановы
Хуртулары-Hurtuları-Хуртуевы Шыдакълары-Şıdaqları-Шидаковы
Хусейинлери-Huseyinleri-Хусейновы

Э харифге E harifge
Эбеккулары-Ebekkuları-Эбеккуевы Элдарлары-Eldarları-Эльдаровы
Эбзелери-Ebzeleri-Эбзеевы Элеккулары-Elekkuları-Элеккуевы
Эгизлери-Egizleri-Эгизовы Элжорукълары-Eljoruqları-Эльжоруковы
Эдикалары-Edikaları-Эдикаевы Элкъанлары-Elqanları-Элькановы
Эдиклары-Edikleri-Эдиковы(Т.К.) Элмырзалары-Elmırzaları-Эльмурзаевы
Эдилери-Edileri-Эдиевы Эндрейлери-Endreyleri-Эндреевы
Эдокълары-Edoqları-Эдоковы Энейлери-Eneyleri-Энеевы
Эдокъалары-Edoqaları-Эдокаевы Эриккенлери-Erikkenleri-Эриккеновы
Эзилери-Ezilerı-Эзиевы Эристаулары-Eristawları-Эристаевы
Эзелери-Ezeleri-Езеевы (Т.К.) Эсеккулары-Essekkuları-Эсеккуевы
Эзиклери-Ezikleri-Езиковы (Т.К.) Этезлери-Etezleri-Этезовы (Етезовы)
Эзюклери-Ezükleri-Езуковы Эттелери-Etteleri-Эттеевы
Экашалары-Ekaşaları-Экашевы Этчелери-Etçeleri-Этчеевы
Элбайлары-Elbayları-Эльбаевы Эфендилери-Efendileri-Эфендйевы
Элсюйерлери-Elsüyerleri-Элсуеровы(Ельсюйеровы) (A.S.) Эчкилери-Eçkileri-Эчкиевы

Юсюплери-Üsüpleri- Юсуповы

Сорри за непоследовательность...

Чулпан
ну и...что все это значить)))))))))))))

Кавказская пленница и любовь князя

А было все так... В начале ХХ века терпение российской медицинской общественности было исчерпано, необходимо было любым способом достать рецепт изготовления молочного лечебного напитка. Всероссийское общество врачей обратилось с просьбой к известному в те времена хозяину московской молочно-гастрономической фирмы Н. Бландову. Просьба состояла в том, чтобы наладить в Москве производство кефира. Бландов прекрасно понимал, что это не просто трудно, а почти невозможно, но от выполнения этой просьбы зависит престиж его фирмы. Перед ним стояла серьезная задача. Но кому же поручить столь ответственное и сложное дело? И Бландов решил, что в "разведку" на Кавказ поедет добросовестная и грамотная сотрудница - двадцатилетняя Ирина Сахарова, которая с блестящими результатами окончила женскую школу молочного хозяйства. (На одной из выставок в Париже фирма Бландова удостоилась золотой медали за рецептуру сливочного масла, разработанную Сахаровой). Бесстрашная девушка была направлена к крупнейшему поставщику молочных продуктов, карачаевскому князю Бекмурзе Байчорову. Спутником Ирины Сахаровой в этой командировке был управляющий кисловодскими сыроварнями Бландова - Васильев. Им и предстояло раскрыть тайну приготовления целебного молочного напитка - кефира.
Князь Бекмурза Байчоров встретил гостей со всеми подобающими почестями и кавказским гостеприимством. Бесконечные пиры с длинными восточными тостами в честь гостей следовали один за другими, звучали кавказские мелодии, прекрасные девушки и молодые люди заходились в зажигательных танцах, проводились состязания отважных джигитов.
- Какие секреты могут быть от дорогих гостей! - восклицал князь на просьбу Ирины и Васильева раскрыть им тайну приготовления кефира. - Вы получите все, что пожелаете, все, что захотите.
И вновь дни проходили в бесконечных пиршествах, лились непривычные для русского слуха напевы, устраивались огненные пляски, кипели казаны. Так, заложники кавказского гостеприимства целый месяц пробыли у князя, который, несмотря на то, что был несказанно очарован Ириной Сахаровой, памятуя о запрете пророка Магомета, ни одним словом не обмолвился о рецепте приготовления кефира. Долг есть долг. Между тем Сахарова и Васильев ездили по аулам, пытаясь получить грибки у горцев.
Поняв тщетность своих усилий, Ирина и ее спутник решили покинуть усадьбу князя и тронулись в путь, обратно в Кисловодск.
Но далеко уехать им не удалось. По пути их догнали пятеро всадников. Один из них схватил Ирину, перекинул ее через седло и помчался в горы. Очнулась девушка в незнакомой сакле, а через какое-то время к ней явился Бекмурза Байчоров, которого Ирина Тихоновна меньше всего ожидала увидеть. Васильев, добравшись до Кисловодска, обратился в жандармерию, а тем временем пленнице кефирный магнат, извинившись за горский обычай красть невест, уже предлагал руку и сердце.
Однако Сахарова руки князя не хотела, она по-прежнему желала получить кефирные грибки. Тут явились жандармы вместе с Васильевым и освободили кавказскую пленницу. Но, несмотря на то, что пленница была вызволена из своего заточения, представители фирмы Бландова на этом не успокоились, они требовали сурового наказания для дерзкого князя, посмевшего похитить их сотрудника. Дело дошло до суда. Но перед судом встала проблема - предстояло наказать не какого-то абрека-разбойника, а представителя древней горской аристократии, князя, сильного своими родовыми и племенными связями. Судья, не желавший обострять отношения с влиятельным горцем, предложил сторонам помириться и простить Ирине "пылкость князя, потерявшего голову от ее красоты".
-Только в том случае, если князь мне подарит 10 фунтов сухих кефирных грибков, - не унималась настойчивая красавица.
- Согласен, - обреченно вздохнул князь.
А на следующее утро Бекмурза прислал Ирине кефирные грибки и корзину с огромным букетом цветов. Еще целый месяц великодушный князь присылал Ирине Сахаровой пышные букеты цветов. А девушка тем временем скрупулезно изучала рецепт изготовления кефира. Спустя некоторое время, первые бутылки с кефиром, изготовленным Ириной Тихоновной, появились в Боткинской больнице. А чуть позже полезный и вкусный напиток был выставлен в магазинах в свободной продаже. Так, благодаря молодому специалисту Ирине Сахаровой и любви к ней карачаевского князя Бекмурзы Байчорова, многовековая тайна изготовления кефира была раскрыта.
О данном историческом факте писали многие российские журналисты, в том числе и Владимир Валентинов в статье "Необыкновенный дар Бекмурзы" (журнал "Знак судьбы", ? 9 2002). Историю этой любви можно прочесть и на каждом пакете "Домика в деревне". Данное историческое приключение в середине 80-х годов поведала и сама Ирина Сахарова нашему земляку - Солтану Биджиеву, методисту управления образования Карачаевского района, который, будучи в Москве, специально встретился с легендарной Сахаровой. Ирина Тихоновна рассказала Солтану Адеевичу о том, как гостила у карачаевского князя Бекмурзы в коше Корсунка, что в окрестностях Кисловодска, с большой теплотой отзывалась о карачаевском народе.