Duncan Heaster / Данкан Хистер
www.carelinks.net/ru
email: dh@heaster.org
«Прославь Меня… славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (Ин 17:5).
Что в Библии подразумевается под словом «слава»? Слава Божия была явлена Моисею на Синае, когда ему было сказано имя Божие, являвшее Его качества, что Иегова, или Яхве – «человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный» (Исх 33:19; 34:6-7). Иисус имел в виду то, что происходило на Синае, когда говорил что Он «прославил Тебя на земле… открыл имя Твое человекам» (Ин 17:4:6). Когда бы на земле видимо ни являлись качества Бога, людям являлась, была видима и Его слава. Бог прославлялся через явление Своих качеств. Именно в этом смысле Бог называется «Богом славы (Пс 28:3 и т.д.). Он точно такой же, каким являет Себя людям, такой, каков Он есть. Он – Бог славы! Именно поэтому Его слава в Ин 17:5 неотделима от Него Самого.
И, само собой, слава Божия пребывала с Ним всегда, даже прежде бытия мира. Бог не меняется со временем, не изменяются и Его качества. Бог в Ветхом завете такой же, что и в Новом. Иоанн начинает свое Евангелие, говоря о «Слове», о логосе (λόγος) Бога, о Его главных качествах, мыслях и намерениях, бывших у Него с самого начала. Оно в Иисусе «стало плотию» (Ин 1:14), а потому Господь Иисус всей Своей жизнью и, особенно, смертью на кресте, являл Собой Бога, являл Его мысли видимо и в совершенстве.
А из этого следует, что просьба Иисуса прославить Его была просьбой о прославлении имени Божия, Его качеств, слова Его, о полном и совершенно явном откровении Яхве в Нем. Понятно, что Иисус также думал и о Своем воскресении, которым прославится Бог в благовестии верующих по всему миру.
Но что за слава, которую имел Иисус у Бога прежде бытия мира? Как мы уже говорили, «слава» Божия была явлена Моисею на Синае в Исх 34 в провозглашении Его качеств. И в этом смысле, Господь Иисус мог сказать, что Он, живя на земле, имел славу у Отца, «еще до начала существования мира» (Ин 17:5; современный перевод), имея в виду мир Иудеев. Это была слава, явленная людям через Моисея. И все же, даже взирая на Его славу, на Его качества, люди могут изменяться, становившись такими же, как Он Сам (2Кор 3:18). Есть в образе Иисуса нечто такое, что толкает быть похожим на Него и, возможно, как раз в этом и состоит главное психологическое препятствие, мешающее более лучше представить Его себе – наше осознание того, что Он может полностью просветить, полностью изменить наш внутренний мрак.
По сути, есть только одна слава – слава Отца, явленная Его Сыном. О разнице славы можно говорить лишь в том случае, когда та же самая слава была видима в Отце, или в Господе Иисусе. Если Сын являет Собой славу Отца, это ничуть не умаляет и Его славы, как и славы Отчей. «Звезда от звезды разнится в славе», по-разному отражая один и тот же славный свет. Господь Иисус искал исключительно славы Отца (Ин 7:18), говоря о славе Божией, как о славе Сына (Ин 11:4). Так Иоанн в видении Исаией славы Божией, видел славу Сына (Ин 12:41). Слава Божия – это Он Сам, Его качества, Его сущность. Она была с Богом, естественно, с самого начала и была явлена в смерти и прославлении Господа Иисуса (Ин 17:5). Ветхозаветное «Бог славы» в Иак 2:1 и 1Кор 2:8 переходит к Иисусу в «Господь славы». В лице Господа Иисуса была познана слава Божия (2Кор 4:6), принятая Им от Бога Отца (2Пет 1:17). Бог, «Отец славы», - единственный истинный источник славы, как Господа Иисуса, так и нашей (Еф 1:17). О близости славы Отца и Сына сказано в Ин 13:31-32: «Ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем. Если Бог прославился в Нем, то и Бог прославит Его в Себе».
Что означают все эти высказывания? Существует только одна «слава», и эта слава – Божия. Эта слава говорит о самой сущности личности, о качествах Бога. Господь Иисус явил эту славу Своей жизнью (Ин 2:11), продолжая являть ее тем, чтобы прославить Бога и явить Его еще и в грядущий день Своей славы. А Господь, как всегда, во всем пример для нас. Нам заповедано следовать по Его пути славы. Ныне мы собой являем единственную славу Отца, в надежде на блаженство грядущей славы и нашего грядущего прославления в более полном и совершенном объеме, чем сейчас, чему ныне мешают наши слабости, неспособность переносить искушения и склонность ко греху. Сегодня мы видим лишь смутное, как в бронзовом зеркале, отражение этой славы (2Кор 3:18). В нас отражается лишь слабый образ славы Божией в лице Иисуса. И все таки мы изменяемся, от славы в славу. Наш образ будет становиться все четче и четче, до тех пор, пока не увидим Его так, как Он есть, лицом к лицу. Главное, что хочу сказать, есть только одна слава, которая была у Бога от начала. Иисус изначально был в мыслях у Бога. Бог с самого начала решил воскресить и прославить Своего Сына. В Ин 17:5 Иисус просит, чтобы так оно и было. Слава, которую Иисус имел «прежде бытия мира» - то же самое, что и Агнец, предназначенный «прежде создания мира» (1Пет 1:20), то же самое, что надежда вечной жизни, обещанная Богом «прежде вековых времен» (Тит 1:2). В Тит 1:9 сказано, что и мы призваны и спасены во Христе Иисусе «прежде вековых времен», «так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира» (Еф 1:4). Христос не существовал прежде создания мира точно так же, как не существовали и мы. Да и о премудрости нашей в 1Кор 2:7 говорится, как о славе предназначенной нам Богом «прежде веков к славе нашей», из чего опять видна мысль о единой славе, о славе Божией, которой обладает Он, Его Сын и мы. Ведь Он говорит о несуществующем, как существующем (Рим 4:17), ибо уверен, что сказанное Им исполнится. И в Ин 17:5 Господь Иисус молит об исполнении обетованного Богом.
Взгляды Иудеев
Не стоит забывать, что Господь говорил, а Иоанн писал, будучи Иудеями, для которых мысль о предвечном существовании была привычной. Для любого Иудея «быть с Богом» никогда не означало быть с Богом буквально на небесах. Мария обрела благодать «у» Бога (Лк 1:30), точно так же, Иисус имел славу «у» Бога (одно и то же греческое слово, παρά), что совсем не означает, что она обрела благодать у Бога на небесах. Евреи верили, что прежде всего существовала тора, как и вообще все, о чем думал и хотел сотворить Бог. В Ин 17:5 также говорится обо всем этом: «И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира». В Талмуде и книге Бытие говорится, что «престол Божий» стоял в Раве прежде бытия мира. Похоже, что и Господь Иисус имел в виду то же самое. Иудеи не могли бы понять Господа Иисуса, если б Он утверждал, что существовал в теле до Своего рождения. Иудейский образ мышления виден и у Петра, когда он по вдохновению писал о предназначении Иисуса «еще прежде создания мира» (1Пет 1:20), где слово «предназначать» происходит (и переводится!) от слова «знать» - «предузнать». Если Бог «предузнал» Своего Сына, значит, Сын не мог еще существовать на тот момент времени, иначе предварительное знание, знание наперед становится бессмыслицей.
Воскресение Иисуса Самого Себя (Ин 2:19-21)
«Я сошел с небес» (Ин 6:33:38)
«Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах» (Ин 3:13)
«Прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Ин 8:58)
«Прославь Меня… славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (Ин 17:5)
Духовно последующий камень (1Кор 10)
«Будучи образом Божиим» (Флп 2)
К Колоссянам 1:15-18: Иисусом создано все
К Колоссянам 2:9 Во Христе «обитает вся полнота Божества телесно»
К Евреям 1:2: «В Сыне… чрез Которого и веки сотворил»
Бог и Спаситель (Тит 2:13; 2Пет 1:1:11; а также Еф 5:5; 2Фес 1:12; 1Тим 5:21; 2Тим 4:1; Иуда 1:4)
Тексты о Троице , Duncan Heaster / Данкан Хистер
www.carelinks.net/ru
email: dh@heaster.org